『源氏』を成立当時の発音・アクセントで読むために

　ⅷ 多数派の低起三拍四段動詞　[目次に戻る]

　例えば「思ふ」(おもふうＬＬＦ)は多数派低起三拍動詞であり、東京においてそれが「おもう」ではなく「おもう」ＬＨＬと言われるのはその名残だと申せます。ただ例えば「とふぉしゅうＬＬＦ」「とふぉるうＬＬＦ」と言われた「通す」「通る」は、東京では、やはり低く終わるにしても、「とおす」「とおる」ではなく「とおす」「とおる」です。これは第二拍に特殊拍(長音)を持つために下がり目が初拍に来るのです。まずそうした動詞から見てしまいます。と申しても、もうほんの少ししかありません。

　まうす【申】(まうしゅうＬＬＦ)　古くは「まをす」(まうぉしゅうＬＬＦ)でしたけれども、平安時代にはすでに「まうす」だったようです。

　かへす【帰・返・反】(かふぇしゅうＬＬＦ)　名詞「かへし」は「かふぇしＬＬＬ」です。東京の「かえす」の二拍目は二重母音の後半ということになるのでしょう。次も同じ。

　かへる【返・帰・孵】(かふぇるうＬＬＦ)

　そこでこう申せます。以下のたくさんの、現代東京において終止形がＬＨＬというアクセントで言われる四段動詞は、平安時代の京ことばでは低起式であり、終止形はＬＬＦと発音される。

　あふぐ【扇】(あふンぐうＬＬＦ)　名詞「扇(あふぎ)」は「あふンぎＬＬＬ」。「あおぐ」と「おおぎ」とは無関係に見えますけれども、「あふぐ」と「あふぎ」との関係は明らかです。東京では名詞「扇」は、近年は⓪が多いかもしれませんが(「オーギガ」)、『26』以来長らく③で言われてきました(「オーギガ」)。多数派低起三拍動詞の連用形から派生した名詞は③で言われることが最も多いようで、「あふぎ」(おおぎ)ももともとはそうでした。以下、派生名詞がこのタイプである場合、特に注しません。
　ちなみに、現代語では「扇(あふぎ)」(あふンぎＬＬＬ)は畳(たた)めるもの、「団扇(うちは)」(うてぃふぁＬＬＬ)は畳めないものとして区別されますけれども、畳める「扇」というものは平安前期にこの日本で発明されたものだそうで(のちに中国経由でヨーロッパに伝わります)、奈良時代などには「扇」は「団扇」を意味しました。「団扇」は元来「打ち羽」なのだそうで、確かに式は合います(「羽」は「葉」と同じく「ふぁあＦ」)。なお「仰ぐ」は「あふンぐＨＨＬ」でした。

　あます【余】(あましゅうＬＬＦ)

　あまる【余】(あまるうＬＬＦ)　名詞「余り」は「あまりＬＬＬ」です。

　あゆむ【歩】(あゆむうＬＬＦ)　名詞「歩み」はおそらく「あゆみＬＬＬ」です。仏典に由来する「羊の歩み」(ふぃとぅンじのあゆみＨＨＨＨＬＬＬ)という成句があります。屠所(としょ)に引かれて行く羊の歩みということで、死の近づいてくることの譬えです。現代東京では「歩み」は③であり(『43』も『58』も③)、⓪で「あゆみが」というと女性の名になってしまいますけれども、『26』ではなぜか⓪ですから(動詞「あゆむ」は②)、何らかのミスでなければ、人でも抽象名詞でも「あゆみをとめてはならない」など言われたのです。

　あをむ【青】(あうぉむうＬＬＦ)　「青(あを)し」は「あうぉしいＬＬＦ」です。

　いそぐ【急】(いしょンぐうＬＬＦ)　「準備」を意味する「いそぎ」はおそらく「いしょンぎＬＬＬ」でしょう。「いそがし」は「いしょンがしいＬＬＬＦ」。

　いだす【出】(いンだしゅうＬＬＦ)　自動詞「出(い)づ」(いンどぅうＬＦ)に対する他動詞。

　いたむ【痛・傷・悼】(いたむうＬＬＦ)

　いとふ【厭】(いとふうＬＬＦ)　

　いどむ【挑】(いンどむうＬＬＦ)　「張り合う」といった意味や、「言い寄る」といった意味もあります。名詞「いどみ」はおそらく「いンどみＬＬＬ」でしょう。

　いのる【祈】(いのるうＬＬＦ)　名詞「祈り」は「いのりＬＬＬ」。今の京都では「いのりＨＨＨ」と言われるようですけれども、近世の資料には「いのりＨＨＬ」と「いのりＨＬＬ」とがあって、前者は「いのりＬＬＬ」からの正規変化、後者はその正規変化した言い方からの下がり目の前へのずれ、現代京都の言い方は近世に成立した「いのる」からの派生と解せます。

　憂かりける人を初瀬の山おろしよはげしかれとは祈らぬものを　千載・恋二708・俊頼。ううかりけるふぃとうぉふぁとぅしぇのやまおろしよおふぁンげしかれえとふぁいのらぬものうぉＲＬＨＨＬ・ＨＬＨＨＨＨＨ・ＬＬＬＨＬＦ・ＬＬＨＬＦＬＨ・ＬＬＬＨＬＬＨ。「祈れども逢はざる恋」(いのれンどもおあふぁンじゃるこふぃＬＬＨＬＦ・ＬＨＬＨＬＬ。いくら祈っても成就しない恋)という題で詠まれた歌。こんなに冷たいとは思わなかったあの人のことについて私が祈ったのは、初瀬の山おろしよ、こんなにきびしくあってほしいということではありませんでした。奈良県は初瀬にある長谷寺の観音さまと初瀬に吹くという激しい山おろしの風とが重ね合わされています。「憂かりける」の「ける」は文末に位置しないせいで現代語に直訳しにくい種類のもの。無論、あの人はつくづく冷たい人だなあと思うその気持ちを言っています。次に、格助詞「を」には、「…について」「…に関して」「…において」といった意味があります。例えば源氏・桐壺に「この(更衣ノ)御ことにふれたることをば(帝ハ)道理をも失はせたまひ」(こおのおおふぉムことにふれたることうぉンばだうりうぉもうしなふぁしぇたまふぃいＨＨＬＬＨＨＨＨ・ＬＨＬＨ・ＬＬＨＨ・ＬＬＬＨＬ・ＨＨＨＨＬＬＬＦ)とあり、同・帚木に「宮ばらの中将は、中に(特ニ)親しくなれきこえたまひて、あそび、たはぶれをも人よりは(他ノ人ヨリモ)心やすくなれなれしくふるまひたり」(みやンばら〔後半二拍推定〕のてぃうンじやうふぁ、なかにしたしくなれえきこいぇたまふぃて、あしょンびたふぁンぶれうぉもふぃとよりふぁこころやしゅうなれなれしくふるまふぃたりい。ＨＨＨＨＨ・ＬＬＨＨＨＨ、ＬＨＨ・ＬＬＨＬ・ＬＦＨＨＬＬＬＨＨ、ＨＨＨＨＨＨＨＨＬ・ＨＬＨＬＨ・ＬＬＨＬＨＬ・ＬＬＬＬＨＬ・ＨＨＨＬＬＦ)とあるのから知られます。いずれの「…を」も、動詞が「を」格を要求するのに応じて置かれているのではないところがポイントです。最後に、平安時代の京ことばでは、今ならば「…したことがない」など言うところを、たんに「…ず」と言いました。例えば『竹取』で暴風や雷に見舞われた大伴御行(おふぉとものみゆきＬＬＨＨＨＨＨＨ)が「まだかかるわびしき目見ず」(まンだあかかるわンびしきいめえみいンじゅＬＦ・ＨＬＨ・ＨＨＨＦＬＲＬ)と言いますし、源氏・須磨でも、やはり暴風雨に遭遇した源氏の家来たちが「かかる目は見ずもあるかな」(かかるめえふぁあみいンじゅもおあるかなあＨＬＨＬＨ・ＲＬＦＬＨＬＦ)と言っています。ちなみにこの意味で「…せし事なし」などは言いませんでした。「…せし事なし」は、以前何々したという事実は今は存在しない、といった意味の oxymoronic な言い方で、こういう奇妙な言い方が自然であるような文脈は普通はないでしょう。

　いはふ【祝・斎】(いふぁふうＬＬＦ)　名詞「いはひ」はおそらく「いふぁふぃＬＬＬ」でょう。名詞「祝ひ」は『89』が②⓪③としますが、『26』も『43』も『58』も②とします。③でないのは、第三拍が特殊拍なので下がり目が一つ前に来たのです。

　いやす【癒】(いやしゅうＬＬＦ)　自動詞「癒(い)ゆ」(いゆうＬＦ)に対する他動詞。

　うがつ【穿】(うンがとぅうＬＬＦ)

　うごく【動】(うンごくうＬＬＦ)

　うつす【移】(うとぅしゅうＬＬＦ)　名詞「うつし」は「うとぅしＬＬＬ」。

　うつる【移・映】(うとぅるうＬＬＦ)　名詞「うつり」はおそらく「うとぅりＬＬＬ」でしょう。引っ越しのことを「家(いへ)うつり」と言いましたけれども、これは「いふぇうとぅりＬＬＬＨＬ」と言われたと考えられます(「家」は単体でも「いふぇＬＬ」)。

　うばふ・むばふ【奪】(うんばふう・ムばふうＬＬＦ)　最近の東京は「うばう」も聞かれるようですけれど(実際大辞林も〔2006〕②⓪とします)、(大辞林がそうするとおりまだ)主流は②かもしれません。

　おこす【起】(おこしゅうＬＬＦ)　「起こす」は二つの自動詞「起く」(おくうＬＦ。起きる)と「起こる」(おこるうＬＬＦ)とに対する他動詞です。例えば「道心を起こす」(だうしム〔daushim〕うぉおこしゅうＬＬＬＨＨ・ＬＬＦ)など言います。なお下二段の「遣(お)こす」(おこしゅＨＨＬ)という動詞があって、「来させる」「送ってくる」を意味します。現代語の「よこす」に似たところもあるものの、東京の「よこすＬＨＬ」(『26』もこれ)からは昔の都でのアクセントをたどれませんし、こちらは五段動詞です。「送る」が「おくるＨＨＬ」であることと結びつけても実害はありません。

　おこる【起】(おこるうＬＬＦ)　「盛んになる」「大挙する」「ぶりかえす」など、さまざまな意味で使われましたけれども、ただ「怒(いか)る」(いかるＨＨＬ)、「腹立つ」(ふぁらンだとぅＬＬＨＬ)は意味しません。名詞「おこり」は低平連続調と見ておきます。

　もろこしにもかかることのおこりにこそ世もみだれあしかりけれと、やうやうあめの下にもあぢきなう人のもてなやみぐさになりて　源氏・桐壺　もろこしにもかかることのおこりにこしょよおもおみンだれえあしかりけれとやうやうあめえのしたにもあンでぃきなあうふぃとのもてなやみンぐしゃになりてＬＬＬＬＨＬ・ＨＬＨＬＬＬＬＬＬＨＨＬ・ＨＨＬＬＦ・ＬＨＬＨＨＬＬ・ＬＨＬＬ・ＬＦＬＨＬＨＬ・ＬＬＬＲＬ・ＨＬＬ・ＬＬＬＬＬＨＬＨ・ＬＨＨ。　

　おとす【落】(おとしゅうＬＬＦ)　自動詞「落つ」(おとぅうＬＦ)に対する他動詞です。「言い忘れる」といった意味の現代語「言い落す」は古今異義であって、平安時代の京ことばでは「言ひ落とす」(いふぃおとしゅうＨＬＬＬＦ)は「けなす」といった意味で使われました。

　おとる【劣】(おとるうＬＬＦ)　これも「落つ」(おとぅうＬＦ)に由来する言葉のようです。名詞「劣り」はおそらく「おとりＬＬＬ」でしょう。いつぞやも申したとおり、これと反対語「まさり」(まさりＨＨＨ)とをこの順で並べた「おとりまさり」(おとりましゃりＬＬＬＨＨＨ)という言い方があります。「優劣」を意味し、「おとりまさりあり」「おとりまさりなし」など言います。「優劣」とは並び方が逆で、「まさりおとり」とは言わないようです。

　おもふ【思】(おもふうＬＬＦ)　名詞「思ひ」は「おもふぃＬＬＬ」。この名詞には「喪(も)に服すること」「喪に服する期間」といった意味もあります。名詞「思い」が現代東京において②で言われるのは(『26』がすでにそうです)、「祝い」におけると同じく末拍が特殊拍だからです。

　およく【泳】(およくうＬＬＦ)　図名によれば末拍は清みます。改名では末拍は濁っていますから、変化は十二世紀に起こった可能性が高いでしょう。

　おろす【下】(おろしゅうＬＬＦ)　名詞「おろし」は「おろしＬＬＬ」。この名詞には「おさがり」といった意味もあり、神仏への供物を人間が「おろし」としていただいたり、貴人の飲食物や衣服を家来が「おろし」としていただいたりしました。

　かかる【懸・掛・罹】(かかるうＬＬＦ)　他動詞「懸く」(かくうＬＦ)に対する自動詞です。

　かぎる【限】(かンぎるうＬＬＦ)　名詞「限り」は「かンぎりＬＬＬ」です。例えば「ある限り」(あるかンぎりＬＨＬＬＬ)で「そこにいる人全員」といった意味になりなどします。

　かなふ【叶】(かなふうＬＬＦ)

　かわく【乾】(かわくうＬＬＦ)　「かはく」(かふぁく)ではありません。大和の国から都に瓜を運ぶ人らが宇治(うンでぃいＬＦ)の北にある「成らぬ柿の木」(ならぬかきのきいＬＬＨＨＨＨＬ)と呼ばれる木のもとで休んでいると、「年いみじう老いたる翁」(としいみンじうおいたるおきなＬＬ・ＬＬＨＬ・ＬＨＬＨ・ＬＨＨ)があらわれて、「その瓜、一つ我に食はせたまへ。のど乾きて術(ずち)なし(ドウシヨウモアリマセン)」(しぉおのおうり、ふぃととぅわれにくふぁしぇえたまふぇえ。のムどかわきてじゅてぃなしいＨＨＬＨ、ＬＨＬ・ＬＨＨ・ＬＬＦＬＬＦ。ＬＨ・ＬＬＨＨ・ＬＬＬＦ)と言うが、人びとは与えない。すると…という説話が『今昔』に見えています(「外術(げじゅつ)を以て瓜を盗み食はれたる語(こと)」〔28-40〕)。

　我が袖は潮干(しほひ)に見えぬ沖の石の人こそ知らねかわくまもなし　千載・恋二760。わあンがあしょンでふぁしふぉふぃにみいぇぬおきのいしのふぃとこしょしらねえかわくまあもおなしいＬＨＨＨＨ・ＬＬＬＨＬＬＨ・ＬＬＬＨＬＬ・ＨＬＨＬＨＨＦ・ＬＬＨＨＬＬＦ

　きしむ【軋】(きしむうＬＬＦ)　擬音「きしきし」に由来する動詞ですが、この擬音のアクセントが「きしきしＬＨＬＨ」なのか「きしきしＬＬＬＬ」なのかは分かりません。「きしむ」は低起式なので、どちらかではあるのでしょう。しばらく前者とすれば、『枕』の「にくきもの」(にくきいものＬＬＦＬＬ。頭にくるもの)の段(25)の一節「墨の中に石のこもりて(入ッテイテ)きしきしときしみたる」は、「しゅみのなかにいしのこもりてきしきしときしみたるＬＬＬＬＨＨ・ＨＬＬＬＬＨＨ・ＬＨＬＨＬＬＬＨＬＨ」といったアクセントで言われたと考えられます。

　きほふ【競】(きふぉふうＬＬＦ)　「きおう」という現代語はありませんが、「競(きそ)う」はあって②で言われます。平安時代にも「競(きそ)ふ」はあって「きしょふうＬＬＦ」と言われましたが、同じ意味で聞き耳も近い「競(きほ)ふ」(きふぉふうＬＬＦ)が好んで使われたようです。

　くくむ【含】(くくむうＬＬＦ)　「くくむ」はほとんど現代語とは言えないでしょうけれども、「含む」や「くるむ」に近い言葉のようなので、ここに置いておきます。のちにも見ますが「はぐくむ」は「くくむ」を含んでいます。

　くぐる【潜】(くンぐるうＬＬＦ)　上代には「くくる」だったそうすけれども、図名はすでに「くぐる」とします。「括(くく)る」は「くくる」(くくるＨＨＬ)です。

　くさる【腐】(くしゃるうＬＬＦ)　「臭(くさ)し」(くしゃしいＬＬＦ)や、尾籠ながら「糞(くそ)」(くしょＬＬ)と同根だそうです。これらの「く」などを、東京人は無声化させやすいのでした。

　くじる【抉】(くンじるうＬＬＦ)　

　くだく【砕】(くンだくうＬＬＦ)　

　風をいたみ岩うつ波のおのれのみ砕けてものを思ふ頃かな詞花・恋上210。かンじぇうぉいたみいふぁうとぅなみのおのれのみいくンだけてものうぉおもふころかなあＨＨＨＬＨＬ・ＨＬＬＨＬＬＬ・ＨＨＨＬＦ・ＬＬＨＨＬＬＨ・ＬＬＨＨＬＬＦ。第二句までは「おのれのみ砕けて」と言おうとして置かれています。

　くづす【崩】(くンどぅしゅうＬＬＦ)　下二段の「くづる」(くンどぅるうＬＬＦ)と対をなします。

　くばる【配】(くンばるうＬＬＦ)　「目をくばる」という、「耳を貸す」や「手を貸す」と同じく、考えようによってはグロテスクな言い方が現代語にありますけれども、「目をくばる」は昔も言った言い方で、例えば『落窪』巻三や『枕草子』の「病は」(183。やまふぃふぁＬＨＬＨ)の段などにも見えています。それは古今異義であって、平安時代の京ことばでは「目をくばる」(めえうぉくンばるうＬＨＬＬＦ)は「一人一人、ないし一つ一つに目を止める」といった意味の言い方でした。すなわち『落窪』の用例では「色なる」(いろなる)男が居並ぶ女性たちに「目を配る」のであり、『枕』の用例でも、男のお坊さんが、女性たちに「目を配りつつ[オ経ヲ]読みゐたるこそ、罪や得(う)らむとおぼゆれ」(伝能因本。めえうぉおくンばりとぅとぅよみいうぃいたるこしょ、とぅみやあううらムとおンぼゆれえＬＨＬＬＨＨＨ・ＬＦＦＬＨＨＬ・ＬＨＦＲＬＨＬ・ＬＬＬＦ)というのです。

　くもる【曇】(くもるうＬＬＦ)　「雲」は「くもＬＬ」です。

　くゆる【燻】(くゆるうＬＬＦ)　青空文庫全文検索によっても、現代語の辞典がこの動詞を立項しないのは問題であるように思いますけれども、それはともかく、現代語の辞典も「くゆらす」は立項します。「葉巻をくゆらして」と「葉巻をくゆらせて」とでは後者がちゃんとした言い方だと思う向きもあるでしょうけれども、国語辞典は五段の「くゆらす」(③)を主とし、下一段の「くゆらせる」(④)は従とします。とまれそれらのアクセントからは「くゆる」が平安時代の京ことばで低起式だったことをしのべます。ちなみに往時の都でも「くゆらす」(くゆらしゅＬＬＨＬ)は、四段、下二段、いずれにも活用したようです。ただし用例はごく少ししかないようですし、『源氏』にはこれらと同義の「くゆらかす」(くゆらかしゅＬＬＬＨＬ)が、「初音」(ふぁとぅねＨＨＨ)の巻にあらわれます。「くゆらす」と「くゆらかす」とが同義なのは、現代語「笑わせる」と「笑わかす」とが同義なのと一般です。

　くるふ【狂】(くるふうＬＬＦ)　

　くろむ【黒】(くろむうＬＬＦ)　「黒し」は「くろしいＬＬＦ」。

　こがす【焦】(こンがしゅうＬＬＦ)　平安時代の京ことばにこういう動詞があり、現代語に「焦げる」があるのですから、昔から下二段の自動詞「焦ぐ」はあったのかもしれませんが、文献に見えはじめるのは14世紀のようです。下二段動詞「焦がる」(こンがるうＬＬＦ)は『源氏』などに見えていて、これは今の「焦がれる」とは異なり「焦げる」も意味できたようですから――今は「恋い焦がれる」とは言っても「ハンバーグが焦がれる」とは言いません――、下二段の「焦ぐ」は下二段の「焦がる」におされてあまり使われなかったのでしょう。

　このむ【好】(このむうＬＬＦ)　名詞「好(この)み」はおそらく「このみＬＬＬ」でしょう。『26』『43』『58』は名詞「好み」を③としますけれども、『89』は①③。最近は①が多いでしょうから、流れは明らかです。

　こぼす【零・溢】(こンぼしゅうＬＬＦ)　下二段の「こぼる」(こンぼるうＬＬＦ)と対をなします。

　こほつ【毀】(こふぉとぅうＬＬＦ)　「こわす」のもともとの形だから低起式、と思っていいのでしょう。室町時代ごろ「こぼつ」に変わり、そしてその頃「こはす」も使われるようになったようです。下二段の「こほる」(こふぉるうＬＬＦ)と対をなします。

　こもる【籠】(こもるうＬＬＦ)

　さがる【下】(しゃンがるうＬＬＦ)　「あがる」(あンがるＨＨＬ)とは式が異なります。

　さくる【噦】(しゃくるうＬＬＦ)　下二段の「垂る」(たるうＬＦ)のところで名詞「噦(さくり)」に申し及び、「しゃっくりＬＬＬＬ」と言われた可能性を考えました。『26』はこの名詞「さくり」および「しゃっくり」を①とします。上の「好み」は伝統的な東京アクセントでは③で、近年①が多くなったのでしたけれども、これは明治時代にすでに①です(江戸時代には③だったのかもしれません)。以下にもこのタイプのものがあらわれます。

　さます【覚】(しゃましゅうＬＬＦ)　「覚む」は「しゃむうＬＦ」でした。

　さやぐ(しゃやンぐうＬＬＦ)　「そよぐ」(しょよンぐうＬＬＦ。そよそよと音をたてる)の母音交替形です。

　笹の葉は深山もさやにさやげども我は妹(いも)思ふ別れ来ぬれば　万葉133・柿本人麻呂(かきのもとのふぃとまろＨＨＨＬＬＬ・ＨＨＨＨ)。国司を務めていた岩見の国(島根県西部)から妻を残して京にもどる時の作で、以下は平安中期の発音です。しゃしゃのふぁあふぁみやまもしゃやあにしゃやンげンどもおわれふぁいもおもふうわかれえきいぬれンばＨＨＨＦＨ・ＨＨＨＬＬＦＨ・ＬＬＨＬＦ・ＬＨＨＬＨＬＬＦ・ＬＬＦＲＨＬＬ。「かきのもと」には毘135が〈平平平平平〉を差しますけれども、「柿」は「かきＨＨ」ですから、解せません。二条家嫡流相伝という室町時代のさる古今集声点本が〈上上上上上平〉を差しますが、低平連続調からの正規変化に過ぎないと見て、語源的なアクセントをとっておきます。「ひとまろ」は顕府(31)に注記があります。『古今』の1097番目の歌の「さやにも」に寂・訓が〈平上平平〉を差すので(袖中抄は〈平上上平〉)、その第二拍は下降調と見るのが穏当です(詳細後述)。人麻呂の歌における「さやに」は掛詞ではないでしょうか。「深山もさやに」は「深山もくっきりと(見え)」ということであり、「さやにさやぐ」は「さやぐ」を強調した言い方です。

　さわぐ【騒】(しゃわンぐうＬＬＦ)　名詞「騒ぎ」は「さわぎＬＬＬ」。この名詞もすでに『26』が①とします。

　しげる【茂】(しンげるうＬＬＦ)

　八重葎しげれる宿の(我ガ家ノ)さびしきに人こそ見えね秋は来にけり　拾遺・秋140。やふぇむンぐらしンげれるやンどのしゃンびしきいにふぃとこしょみいぇねえあきいふぁきいにけりＨＨＨＨＬ・ＬＬＨＬＬＨＬ・ＬＬＬＦＨ・ＨＬＨＬＬＬＦ・ＬＦＨＲＨＨＬ

　しだる【垂】(しンだるうＬＬＦ)　現代語には「しだれる」という下一段動詞がありますけれども、平安時代の京ことばにあったのは四段の「しだる」(しンだるうＬＬＦ)です。「しだれやなぎ」も旧都では「しだりやなぎ」で、これは「しンだりやなンぎＬＬＬＬＨＬ」と言われました。すると「しだりざくら」――俊頼らの歌に見えています――も「しンだりンじゃくらＬＬＬＬＨＬ」と言われたでしょう。「柳」(やなンぎＨＨＨ)と「桜」(しゃくらＨＨＨ)とはアクセントを同じくするのでした。

　あしひきの山鳥の緒のしだり尾のながながし夜をひとりかも寝む　拾遺・恋三778・人麻呂　あしふぃきのやまンどりのうぉおのおしンだりうぉのなンがなンがしよおうぉおふぃとりかもねえムうＨＨＨＨＨ・ＬＬＨＬＬＬＬ・ＬＬＬＬＬ・ＬＬＬＬＨＬＨ・ＬＨＬＨＬＨＨ。「あしひきの」については『研究』研究篇上(pp.187-189)に論があります。平安時代には「あしひきの」は「足引きの」(「足」は「あしＬＬ」)ではなく「葦引きの」(「葦」は「あしＨＨ)と観念せられていたようで、ここでは図紀69が〈上上上上上〉を差すのに拠っておきます。「しだり尾」のアクセントは、例えば「作り田」が「とぅくりンだＬＬＬＬ」であるのに倣った推定です(「作る」〔とぅくるうＬＬＦ〕は「しだる」と同じ多数派低起三拍、「田」も「尾」と同じく低平調)。「ながながし」は語幹とみられ、すると末拍は拍内下降しません。

　あすも来むしだり桜の枝ほそみ柳の糸にむすぼほれけり　散木奇歌集　あしゅもおこおムうしンだりやなンぎのいぇンだふぉしょみやなンぎのいとにむしゅンぼふぉれけりＬＬＦＬＦ・ＬＬＬＬＨＬＬ・ＨＨＬＨＬ・ＨＨＨＨＬＨＨ・ＨＨＨＨＬＨＬ

　しなふ【撓】(しなふうＬＬＦ)　「しなう」は現代語とは言えないかもしれませんが、「竹刀(しない)」は立派な現代語でしょう。「撓(しな)う」はシナルことであり、「撓い竹」というもので作るから「しない」なのだそうです。この「竹刀」は現代東京では①、『89』も①としますけれど、『58』は①②、『43』は②、『26』も②ですから、明治以来②だったものが、戦後①に座を譲っていったようです。この「しなる」は、「しなう」の転じたものらしく(『89』は「東北方言」とします)、例えば岩波国語辞典第五版(1994)はまだ「しなる」を立項していません。竹は元来「しなう」ものだったのでしょう。
　平安時代には「竹刀」はなかったようですが、藤の花(ふんでぃのふぁなＨＨＨＬＬ)が長く垂れるさまを「しなひながし」(しなふぃなンがしいＬＬＬＬＬＦ)と言ったりしました。『枕』の「木の花は」(きいのおふぁなふぁＬＬＬＬＨ)の段に、「藤の花、しなひ長く色よく咲きたる、いとめでたし」(ふンでぃのふぁな、しなふぃなンがくいろよおくしゃきたる、いとめンでたしいＨＨＨＬＬ、ＬＬＬＬＨＬ・ＬＬＲＬ・ＨＬＬＨ、ＨＬＬＬＬＦ)とあります。それから、「しなやか」という言葉は今も昔もありますけれど(旧都では「しなやかＬＬＨＬ」)、この言葉は「しなふ」と同根だそうです。なるほど。

　しのぐ【凌】(しのンぐうＬＬＦ)

　しばる【縛】(しンばるうＬＬＦ)　「後手(しりへで)に縛(しば)らる」(しりふぇンでにしンばらるぅＬＬＬＬＨ・ＬＬＬＦ)という言い方が図名に見えています。どうも穏やかでありません。

　しぶる【渋】(しンぶるうＬＬＦ)　例えば『大鏡』(おそらく「おふぉかンがみＬＬＬＨＬ」でしょう)の道長伝に「入道殿(にふだうどの)の世をしらせたまはむことを、帝(みかど)いみじくしぶらせたまひけり」(にふンだうンどのの〔「どの」のアクセントはあてずっぽうです〕よおうぉおしらしぇたまふぁムことうぉ、みかンどいみンじくしンぶらしぇえたまふぃけりＬＬＬＬＨＬＬ・ＨＨ・ＨＨＬＬＬＬＨＬＬＨ・ＨＨＨ・ＬＬＨＬ・ＬＬＬＦＬＬＨＨＬ)とあります。　

　しぼる【絞】(しンぼるうＬＬＦ)

　ちぎりきなかたみに袖をしぼりつつ末の松山波越さじとは　後拾遺・恋四770。てぃンぎりきなかたみにしょンでうぉしンぼりとぅとぅしゅうぇのまとぅやまなみこしゃンじいとふぁＨＨＬＨＬ・ＬＬＨＨＨＨＨ・ＬＬＨＨＨ・ＨＨＨＬＬＨＬ・ＬＬＨＨＦＬＨ。いつぞや引いた「君をおきてあだし心を」の歌を踏まえて、お互い相手を裏切らないと約束しましたよねえ、と語気鋭く迫るおもむきです。「かたみに」の三拍目は推定。「お互いに」を意味するこのイディオムは「片身に」に由来するようで、すると、「片枝(かたえ)」に寂・訓1099が〈平上上〉を差し、「片辺(かたへ)」に梅・問答・毘・訓168が〈平上上〉を、京秘168が〈平上平〉を差すので(二拍目が高いところがポイント)、「かたみに」は「かたみにＬＨＨＨ」か「かたみにＬＨＬＨ」です。「身」は「みいＨ」、「枝(え)」は「いぇえＨ」か「いぇえＦ」、「辺(へ)」は「ふぇえＨ」か「ふぇえＦ」。「片枝」「片辺」がＬＨＨ、ＬＨＦ、いずれなのかは分かりません。三拍目が低いかもしれないのは、例えば「舟」は「ふねＬＨ」、「子」は「こおＨ」、「舟子(ふなこ)」は「ふなこＬＨＬ」、というような例もあるからです。

　しらむ【白】(しらむうＬＬＦ)　「白し」は「しろしいＬＬＦ」です。

　すぐす【過】(しゅンぐしゅうＬＬＦ)　「すごす」(しゅンごしゅうＬＬＦ)とも。「過ぐ」は「しゅンぐうＬＦ」でした。

　難波潟みじかき葦(あし)のふしのまも逢はでこの世をすぐしてよとや　新古今・恋一1049・伊勢。なにふぁンがたみンじかきいあしのふしのまあもおあふぁンでこおのおよおうぉおしゅンぐしてよとやあＬＨＨＨＬ・ＬＬＬＦＨＨＨ・ＬＬＬＨＬ・ＬＨＬＨＨＨＨ・ＬＬＨＨＬＬＦ。繰り返しになりますが「葦」は「あしＨＨ」です。近世京都でもそうであるようで(総合資料)、現代京都の「あし」や『26』以来の東京の「あしＨＬ」からは旧都のアクセントを偲べません。

　すぐる【選】(しゅンぐるうＬＬＦ)　現代語で「よりすぐる」「えりすぐる」というその「すぐる」です。

　すずむ【涼】(しゅンじゅむうＬＬＦ)

　すだく【集】(しゅンだくうＬＬＦ)

　すべる【滑】(しゅンべるうＬＬＦ)

　すます【澄・清】(しゅましゅうＬＬＦ)　「澄む(清む)」(しゅむうＬＦ)と同式です。四段動詞であり、例えば「邪念を払う」といった意味の「心(ヲ)澄ます」(こころしゅましゅうＬＬＨＬＬＦ)という言い方で申せば、「心澄ませて」ではなく「心澄まして」(こころしゅましてＬＬＨＬＬＨＨ)というのでなくてはなりません。
　心を澄ませば心が澄みます。源氏・幻(まンぼろしＬＬＬＨ。後半二拍推定)で、紫の上に先だたれたことですべてを失った心地のしている光る源氏は、子息・夕霧を相手に、

　ひとり住みは殊に変はることなけれど(以前ト特ニ変ワラナイケレド)、あやしうさうざうしくこそありけれ(妙ニサビシイモノダネ)。(出家シテ)深き山住みせむにも、かくて身をならはしたらむは、こよなう心澄みぬべきわざなりけり。
　ふぃとりンじゅみふぁ、ことおにかふぁることなけれンど、あやしうしゃうンじゃうしくこしょありけれ。ふかきいやまンじゅみしぇえムにも、かくてみいうぉおならふぁしたらムふぁ、こよなうこころしゅみぬンべきいわンじゃなりけり。ＬＬＬＬＬＨ・ＬＦＨ・ＨＨＨＬＬＬＨＬＬ・ＬＬＨＬ・ＨＨＨＨＨＬＨＬ・ＬＨＨＬ・ＬＬＦ・ＬＬＬＬＨＨＨＬ・ＨＬＨ・ＨＨ・ＬＬＨＬＬＬＨＨ・ＬＬＨＬ・ＬＬＨ・ＬＨＨＨＦ・ＨＬＬＨＨＬ。

と言うのですけれども、そう言いながらも父親がぼんやりと空ばかり眺めるのを見て、息子は、

　かくのみおぼしまぎれずは(オ気持ガマギレナイヨウダッタラ)、(出家者トシテノ)御おこなひにも心澄ましたまはむことかたくや(ムツカシイノデハナイカ)。
　かくのみおンぼしいまンぎれンじゅふぁ、おふぉムおこなふぃにもこころしゅましいたまふぁムことかたくやあ。ＨＬＨＬ・ＬＬＦＬＬＨＬＨ・ＬＬＨＨＨＨＨＨＬ・ＬＬＨ・ＬＬＦＬＬＬＨＬＬ・ＨＨＬＦ。

と思っています。こころ、しゅむう。こころ、しゅましゅう。魅力的な言い方です。

　すまふ【住】(しゅまふうＬＬＦ)　「住む」も低起式の「しゅむうＬＦ」でした。平安仮名文では「住まふ」は現代語の「暮らす」「生活する」に近いことが多く、名詞「住まひ」(しゅまふぃＬＬＬ)も現代語の「住まい」(「住居」「家」)よりも「暮らし」「生活」に近いようです。現代東京ではというと、この名詞「住まい」を『26』は②①、『43』は②、『58』は②①、『89』は①とします。「竹刀」におけると同じく、②が退潮し①の天下になったようです。ちなみに「相撲」は元来「すまひ」(しゅまふぃＨＨＨ)です。「争」や「拒」を当てる四段動詞「すまふ」(しゅまふＨＨＬ)の連用形を起源とする名詞です。「すもう」が⓪なのは、動詞「すまふ」の高起性の名残にほかなりません。

　せまる【迫】(しぇまるうＬＬＦ)

　そそく【噪】(しょしょくうＬＬＦ)　「せかせかと動く」といった意味の動詞で、近世に成立したらしい「そそくさ」と関連のある言葉のようです。これからの派生語に「そそかし」という形容詞があります。現代語の「そそっかしい」とは同一視できないようで、例えば源氏・横笛(よこンぶいぇＨＨＬＬ)に、

　うち笑ひて、何とも思ひたらず、いとそそかしう這ひ下(お)り騒ぎたまふ。
　うてぃいわらふぃてなにともおおもふぃたらンじゅいとしょしょかしうふぁふぃいおりいしゃわンぎいたまふう。ＬＦＨＨＬＨ・ＬＨＬＦ・ＬＬＨＬＨＬ・ＨＬＬＬＬＨＬ・ＬＦＬＦＬＬＦＬＬＦ。

とあるのは、満一歳と一か月ほどの薫のことを言っています。この歳の子供がそそっかしいということはないわけで、「そそかしう」は「ちょこちょこと」といったほどの意味と見られます。ちなみに「思ひたらず」は「思っている様子がなく」といった意味なのでした。

　そよぐ【戦】(しょよンぐうＬＬＦ)

　きのふこそ早苗とりしかいつのまに稲葉そよぎて秋風の吹く　古今・秋上172。きのふこしょしゃなふぇとりしかいとぅのまあにいいなンばしょよンぎてあきかンじぇのふくＨＨＬＨＬ・ＨＨＨＬＬＨＬ・ＬＨＬＨＨ・ＬＨＬＬＬＨＨ・ＬＬＬＨＬＬＨ。「いつの」を「いとぅのＬＨＨ」としないことについては後述。「吹く」は主格の「の」付きの語句の修飾先なので連体形です。「稲葉」には伏片307が〈平上平〉を差し、同・172が〈平上上〉を差します。

　風そよぐ楢の小川のゆふぐれは禊ぞ夏のしるしなりける　新勅撰・夏192・家隆。かンじぇしょよンぐならのうぉンがふぁのゆふンぐれふぁみしょンぎンじょおなとぅのしるしなりけるＨＨＬＬＨ・ＬＬＬＨＨＨＨ・ＨＨＨＨＨ・ＨＨＬＦＨＬＬ・ＨＨＨＬＨＨＬ。「小川」への注記を知りませんが、接辞「小(を)」にはじまる三拍語であり、現代京都でもＨＨＨ、現代東京でも⓪ですから、すべて高いと見てよいと思います。

　そろふ【揃】(しょろふうＬＬＦ)

　たがふ【違】(たンがふうＬＬＦ)　「寸分たがわぬ何々」のような言い方は今でもするので、ここに置きます。「ちがふ」は「てぃンがふＨＨＬ」で、式が異なります。

　たぐふ【類】(たンぐふうＬＬＦ)　現代語には「たぐわない」「たぐいます」など使う動詞はありませんけれども、名詞「類(たぐい)」があります。この名詞のアクセントは、『26』『43』が①とし、『58』は①②③、『89』は⓪③②とします。⓪以外は古い京ことばで動詞「たぐふ」が低起式だった名残と申せます。ちなみに古語としての名詞「類(たぐひ)」(たンぐふぃＬＬＬ)には「仲間」という意味があります。例えば源氏・若紫で光る源氏が「『たぐひになさせたまへ』といと聞こえまほしきを」(たンぐふぃになしゃしぇえたまふぇえといときこいぇまふぉしきいうぉＬＬＬＨ・ＬＬＦＬＬＦＬ・ＨＬ・ＨＨＨＨＨＨＦＨ。お仲間にならせてくださいと是非申し上げたいので)と言っています。これに対応して、「仲間としてよりそう」「仲間になる」「お似合いである」「つりあいがとれる」といった意味が動詞「たぐふ」にはありますけれど、加えてこの動詞は「何々にたぐふ」というように使われることもあって、例えば源氏・夕顔で、お仕えしてきたご主人さまに先だたれた女房は、「(火葬ノ)煙にたぐひて(御主人様ノモトニ)慕ひ参りなむ」(けンぶりにたンぐふぃてしたふぃまうぃりなムうＨＨＨＨ・ＬＬＨＨ・ＨＨＬ・ＬＨＨＨＦ)と言いますけれども、これは煙と一緒になって後(あと)を追いたいというのです。なお、現代語では「たぐえる」と言いませんが、古くは下二段の「たぐふ」(たンぐふうＬＬＦ)もあって、「仲間としてよりそわせる」「仲間にする」といった意味で使われました。

　たくむ【巧】(たくむうＬＬＦ)　この動詞は平安仮名文にはあまりあらわれませんが、名詞「匠(たくみ)」は『源氏』の「雨夜の品さだめ」(おそらく、あまよのしなしゃンだめＬＨＬＬ・ＨＨＨＨＬ。「品」は「くしなＨＨ」、「さだむ」は多数派低起)などにも出てきます。東京の「たくむ」というアクセントは旧都の「たくむ」(たくむうＬＬＨ)の名残であり、名詞「匠」も「たくみＬＬＬ」でした。昔の京ことばでは、大工さんに限らず、手先の巧みさ・器用さを生かして物を作る人はみな「匠」で、例えば「金工(かなだくみ)」(かなンだくみＨＨＨＨＬ)は金(きん)や鉄などの細工をする人です。「絵だくみ・画工」(おそらく「うぇンだくみＬＬＨＬ」でしょう)という言葉もありました。名詞「たくみ」は現代東京では⓪で言われますけれども、『26』『43』は何と①です。たくみ。『58』は①⓪、『89』は⓪で、戦後平板化したことが分かりますとします。現代京都は「たくみ」。

　たたく【叩】(たたくうＬＬＦ)

　ただす【正】(たンだしゅうＬＬＦ)　「正(ただ)し」は「たンだしいＬＬＦ」です。

　たたる【祟】(たたるうＬＬＦ)　この動詞は「立つ」――「立ちあらわれる」といった意味の「立つ」――に由来する言葉で、「立つ」はＬＦですから低起式なのは当然だと申せます。名詞「祟り」はおそらく「たたりＬＬＬ」でしょう。祟りなどいうものはないでしょうが、ただお酒は祟ります。東京では動詞「たたる」は、『26』『43』『58』が②としますが、『89』は③②、『大辞林』(2006)は⓪②なので、近年変化のきざしがあるということかもしれません。名詞「祟り」は『26』の昔から①で言われてきているようです。

　たどる【辿】(たンどるうＬＬＦ)　平安時代の京ことばではこの動詞は多義で、今と同じような意味でも使いましたけれど、ここでこうするとこうなる、するとああなる、すると…、というように考えを進めることも、また、五里霧中の状態であることも、「たどる」と言いました。この名詞形「たどり」(おそらく「たンどりＬＬＬ」でしょう)にも、「思慮」といった、現代語にはない意味があって、「たどりふかし」(たンどりふかしいＬＬＬＬＬＦ)、「たどりうすし」(たンどりうしゅしいＬＬＬＨＨＦ)など言いました。　

　たのむ【頼】(たのむうＬＬＦ)　古今異義語として名高いものの一つで、「頼る」「信用する」「期待する」といった意味で使うこと、周知のとおりです。名詞「頼み」は「たのみＬＬＬ」で、「頼りになるものやこと」といった意味。「たのめない」「たのめて」など使う現代語「たのめる」は「頼むことができる」を意味しますけれども、平安時代の京ことばでは「たのめず」(たのめンじゅＬＬＨＬ)、「たのめて」(たのめてＬＬＨＨ)など使う下二段の「たのむ」は、申さば〝たのませる〟ことで、多くは交際相手の女性に対して男性が「裏切らないと約束する」「必ず訪問すると約束する」といった意味で使います。下二段の「たのむ」を四段のそれの「他動詞形」とする向きもありますけれど、「うとむ」について申したのと同じく、それでは四段の「たのむ」が自動詞であるかのようです。なお「たのもし」は「たのもしいＬＬＬＦ」。

　たふす【倒】(たふしゅうＬＬＦ)　『日葡辞書』(1603)にはtauosu(=tawosu)とあるそうですから、ハ行転呼が完了したあと、さらに「う」が「うぉ」になったようです。

　たまふ【給】(たまふうＬＬＦ)　下二段の「たまふ」も多数派低起動詞です。例えば「さなむ思ひたまふる」(しゃあなムおもふぃいたまふるＬＨＬ・ＬＬＦＬＬＬＨ)は、学校文法がどう言おうと、「さなむ思ひはべる」(しゃあなムおもふぃいふぁンべるＬＨＬ・ＬＬＦＲＬＨ)と同義の、「そう存じます」というような改まりかしこまった言い方であり、「さなむ思ひたまへはべる」(しゃあなムおもふぃいたまふぇえふぁンべるＬＨＬ・ＬＬＦＬＬＦＲＬＨ)はその改まりかしこまる度合いのさらに高い言い方です。詳細は「『源氏物語』の現代語訳について――敬語の観点から――」を御覧ください。

　たゆむ【弛】(たゆむうＬＬＦ)

　たをる【手折】(たうぉるうＬＬＦ)　「手」は「てえＬ」なのでここに置きますけれども、じつは毘・訓54がこの動詞を高起式とします。「綱(つな)」は「とぅなＬＬ」であるにもかかわらず「繋(つな)ぐ」は高起式の「とぅなンぐＨＨＬ」だったのと同趣なのかもしれませんけれど、「つなぐ」は図名が〈上上平〉とするのに対して、「たをる」を高起式とするのは結局のところ鎌倉期の資料です。強引かもしれませんけれども、低起式でも言えたと考えてここに置いておきます。

　つかむ【摑】(とぅかむうＬＬＦ)

　つくる【作】(とぅくるうＬＬＦ)

　つつむ【包・慎】(とぅとぅむうＬＬＦ)　今も言う「包む」と、「遠慮する」「はばかる」「用心する」「控える」といった意味の、「慎」を当てる「つつむ」とは同根です。後者の「つつむ」には、「もののきこえをつつみて」(もののきこいぇうぉとぅとぅみてＬＬＬＨＨＨＨ・ＬＬＨＨ。源氏・須磨〔しゅまＨＬ〕)、「院をつつみきこえたまひて」(うぃんうぉとぅとぅみいきこいぇたまふぃてＬＬＨ・ＬＬＦＨＨＬＬＬＨＨ。院〔朱雀院〕に対して遠慮をいたしなさって)のように「を」格をとる言い方のほかに、「人目につつむ」(ふぃとめにとぅとぅむうＨＨＨＨＬＬＦ。源氏・宿木〔やンどりきＬＬＬＨ〕など)なども言います。これは「人目があるので用心する」といった意味ですから、こうした「つつむ」は自動詞です。「人目をつつむ」も言う言い方で(『俊頼髄脳』に見えています)、「人目つつみ」(ふぃとめとぅとぅみＨＨＨＨＨＬ)という名詞もあり、歌で「堤」(とぅとぅみＬＬＨ)とかけて使われます。派生語「つつまし」(とぅとぅましいＬＬＬＦ)も、「気おくれする」「はばかられる」といった意味の名高い古今異義語です。

　思へども人目つつみの高ければかはと見ながらえこそ渡らね　古今・恋三659。おもふぇンどもおふぃとめとぅとぅみのたかけれンばかあふぁとみいなンがらいぇええこしょわたらねえＬＬＨＬＦ・ＨＨＨＨＨＬＬ・ＬＬＨＬＬ・ＦＨＬＬＨＨＨ・ℓfＨＬＨＨＨＦ。愛してはいるものの、人目をはばからなくてはならないので、あのかたの姿を目にしながら、突き進めない。堤が高くて川を目の前にして渡れない、という意味が重なっています。

　つどふ【集】(とぅンどふうＬＬＦ)

　ともす【点・灯】(ともしゅうＬＬＦ)　古くは「灯(とも)る」とは言わなかったようです。名詞「ともし」は「ともしＬＬＬ」で、「ともしび」(ともしンびＬＬＬＬ)と同じ意味で使ったり、かがり火(かンがりンびＨＨＨＨ)などを使って鹿(しかＬＬ)を狩ることを意味したりしました。

　ながす【流】(なンがしゅうＬＬＦ)

　なげく【嘆】(なンげくうＬＬＦ)　いつぞや申したとおり、名詞「なげき」(なンげきＬＬＬ)は「長息」(ながいき)の変化したものと言いますから(「長し」は「なンがしいＬＬＦ」、「息」は「いきＬＨ」)、もともとは「ため息をつく」を意味したらしい動詞「なげく」は、名詞から作られた動詞という意味で、「ダブる」「トラブる」「ググる」などと同趣と申せます。『蜻蛉の日記』の天暦九年冬の次の記事はよく知られています。

　これより、夕さりつかた、「内裏(うち)に。のがるまじかりけり」とて出づるに、心得で人をつけて見すれば、「町の小路なるそこそこになむとまりたまひぬる」とて来たり。さればよと、いみじう心憂しと思へども、言はむやうも知らであるほどに、二三日ばかりありて、あかつきがたに門(かど)をたたく時あり。さなめりと思ふに憂くて開(あ)けさせねば、例の家とおぼしきところにものしたり。つとめて、なほもあらじと思ひて、

　なげきつつひとり寝る夜の明くるまはいかに久しきものとかは知る

と例よりはひきつくろひて書きて、うつろひたる菊にさしたり。かへりこと、「あくるまでもこころみむとしつれど、頓(とみ)なる召使の来あひたりつればなむ。いとことわりなりつるは。

　げにやげに冬の夜ならぬまきの戸もおそくあくるはわびしかりけり」

　これより、ゆふしゃりとぅかた、「うてぃに。のンがるまンじかりけり」とていンどぅるに、こころいぇえンでふぃとうぉとぅけてみしゅれンば、「まてぃのこうンでぃなるしょこしょこになムう、とまりたまふぃぬる」とてきいたりい。しゃれンばよおと、いみンじうこころうしいとおもふぇンどもお、いふぁムやうもおしらンであるふぉンどに、ＨＨＬＬ、ＨＨＨＨＨＨＬ、「ＨＬＨ。ＬＨＨＨＨＬＨＨＬ」ＬＨ・ＬＬＨＨ、ＬＬＨＲＬ・ＨＬＨＬＨＨ・ＬＬＨＬ、「ＨＬＬＨＬＬＨＬ・ＬＨＬＨＨＬＦ・ＨＨＬＬＬＨＨＨ」ＬＨＲＬＦ。ＬＨＬＦＬ、ＬＬＨＬＬＬＨＬＦＬ・ＬＬＨＬＦ・ＨＨＨＬＬＦ・ＨＨＬＬＨＨＬＨ、ふとぅかみかンばかりありて、あかとぅきンがたにかンどうぉたたくときありい。しゃあなんめりとおもふにううくてあけしゃしぇねンば、れいいのいふぇとおンぼしきいところにものしいたりい。とぅとめて(後半二拍推測)、なふぉおもおあらンじいとおもふぃて、ＨＨＨ・ＨＨＨＨＬＬＨＨ、ＨＨＨＨＨＬＨ・ＨＬＨ・ＬＬＨＬＬＬＦ。ＬＨＬＨＬＬ・ＬＬＨＨ・ＲＬＨ・ＨＨＨＨＨＬ、ＬＨＨＬＬＬ・ＬＬＬＦＨＨＨＨ・ＬＬＦＬＦ。ＬＬＬＬ、ＬＦＦＬＬＦＬ・ＬＬＨＨ、／なンげきとぅとぅふぃとりぬるよおのおあくるまあふぁあいかにふぃしゃしきいものとかふぁしるＬＬＨＨＨ・ＬＨＬＨＨＬＬ・ＨＨＨＨＨ・ＨＬＨＬＬＬＦ・ＬＬＬＨＨＨＨ／と、れいいよりふぁふぃきとぅくろふぃてかきて、うとぅろふぃたるきくにしゃしたりい。かふぇりこと、「あくるまンでもこころみムうとしいとぅれンど、とみなるめしとぅかふぃのきいいあふぃたりとぅれンばなム。いとことわりなりとぅるふぁ。／げえにいやあげえにいふゆのよおならぬまきのとおもおおしょくあくるふぁわンびしかりけりＬ・ＬＨＬＬＨ・ＨＬＬＬＨＬＨ・ＬＨＨ、ＬＬＨＬＬＨ・ＬＬＨ・ＬＨＬＦ。ＬＬＬＬＬ、「ＨＨＨＬＨＬ・ＬＬＬＬＦＬ・ＦＬＨＬ、ＬＬＨＬ・ＬＨＨＨＨＨ・ℓfＬＨＬＨＬＨＬＨＬ。ＨＬ・ＬＬＬＬＨＬＬＨＨ。／ＬＨＦＬＨ・ＨＬＬＬＬＬＨ・ＨＨＨＨＬ・ＨＨＬＨＨＨＨ・ＨＨＨＬＨＨＬ。夕方、夫(兼家)が、どうしても参内しなくてはならないのだったと言って出かけるが、どうもあやしいと思い尾行させると、実際目的地は町の小路というところだったので、道綱の母は、やっぱりだ、女だ、と思うものの、ただ様子を見るだけにしておくと、二三日して、まだ暗い時分、夫とおぼしき人が来て門をたたきます。開けさせないでいると、町の小路に向かったようです。夜が明けてから、このままにはしないぞと思って、一人で寝ると夜明けまでが長いことなどあなたはご存じありますまいという歌を、わざと他人行儀なふうに書き、菊の花の色の変わったのを添えて、自分への愛情のおとろえを訴えると、夫は、白々しい言い訳をしてから、確かにあなたは夜明けが長かったでしょうけれども、戸がなかなか開かないのものつらいものだ、と返事をしたのでした。「小路(こうぢ)」は「こみち(小道・小路)」(こみてぃＨＬＬ)の変化したもののようですから、「こうンでぃ」、ないしもっと踏み込めば「こムでぃ」だったでしょう。なお、ここの「つとめて」を「翌朝」と訳すのは問題ではないでしょうか。

　なつく【懐】(なとぅくうＬＬＦ)　派生語「なつかし」(なとぅかしいＬＬＬＦ)は「親しみやすい」といった意味の名高い古今異義語です。

　猫はまだよく人にもなつかぬにや、綱いと長く付きたりけるを、ものに引きかけまつはれにけるを(マツワリツイテイタ、ソレヲ)、逃げむとひこしろふ(ヒッパル)ほどに、御簾(みす)のそば(ハシガ)、いとあらはに引きあけられたるを、とみにひき直す人もなし。源氏・若菜下
　ねこおふぁまンだあよおくふぃとにもなとぅかぬにやあ、とぅないとなンがくとぅきたりけるうぉ、ものにふぃきかけえまつふぁれにけるうぉ、にンげムうとふぃこしろふふぉンどに、みしゅのしょンば、いとあらふぁにふぃきあけられたるうぉ、とみにふぃきなふぉしゅふぃともおなしい。ＬＦＨＬＦ・ＲＬＨＬＨＬ・ＬＬＬＨＨＦ・ＬＬＨＬＬＨＬ・ＬＨＬＨＨＬＨ、ＬＬＨＨＬＬＦ・ＨＨＨＬＨＨＬＨ、ＬＬＦＬＨＨＨＨＨＨＬＨ・ＨＨＨＬＬ・ＨＬＬＨＬＨ・ＨＬＨＨＨＬＬＨＨ・ＬＬＨＨＬＬＬＨ・ＨＬＦＬＦ。「猫」はＬＦだと思います。『倶舎論音義』が〈平上〉を差すので(総合索引)、ＬＨかＬＦということになりますけれども、武田佳子さんの「大阪方言アクセントにおける二拍５類語の現在 : 三世代話者の読み上げデータからのケーススタディ」(2009、web)によれば、現在の大阪では「猫」はＨＬで言われるがかつてはＬＦで言われたそうです。現代京都もＨＬですが、中井さんの『京ア』の「猫」の項に「奥村氏内省報告L2、地域差か」とあります。二拍五類語は昔からアクセントを変えないものの多いことを考えても、古くは「ねこおＬＦ」だったと見るのが自然でしょう。

　なづむ【泥・煩】(なンどぅむうＬＬＦ)　「なかなか暮れない」といった意味の現代語「暮れなずむ」の「なずむ」は「なづむ」の子孫ですけれども、古今同義ではありません。もっとも、この動詞には「思いどおりにゆかないので苦しむ」「難渋する」といった意味があって、「行きなづむ」(ゆきなンどぅムうＨＬＬＬＦ)といった言い方もありますから、「日、入りなづむ」(ふぃい、いりなンどぅむうＦ・ＨＬＬＬＦ)といった言い方ならば平安時代の京ことばとして可能かもしれません
でしょう。

　きときてはかはのぼりぢのみづをあさみふねもわがみもなづむけふかな　土左日記・二月七日。きいいときいてふぁかふぁのンぼりンでぃのみンどぅうぉあしゃみふねもわあンがあみいもおなンどぅむけふかなあ ℓfＬＲＨＨ・ＨＨＨＨＨＬＬ・ＨＨＨＨＨＬ・ＬＨＬＬＨＨＬ・ＬＬＨＬＨＬＦ。「川」は「かふぁＨＬ」ですから「川のぼり路」の五拍目までは高いと見られ、末拍は、伏片465(後に引きます)が「かよひ路」に〈上上上平〉(かよふぃンでぃＨＨＨＬ)を差しなどしているので、低いと見られます。

　いはけなき鶴(たづ)の一声聞きしより蘆間になづむ舟ぞえならぬ　源氏・若紫。いふぁけなきいたンどぅのふぃとこうぇえききしよりあしまになンどぅむふねンじょいぇええならぬＬＬＬＬＦ・ＬＨＬＬＬＬＦ・ＨＨＨＬＬ・ＨＨＨＨＬＬＨ・ＬＨＬℓfＬＬＨ。「いはけなし」のアクセントは推定です。「葦」は「あしＨＨ」、「間」は「まあＨＨ」なので、「あしまＨＨＨ」のアクセントは現代語の「きつねそば」などと同趣と申せます。なおこの歌では副詞「え」に「江」(いぇえＦ)が響きます。改めて申せば掛詞はアクセントの一致を求めません。あなた(幼い紫の上)の声をお聞きしてから私(葦間でとどこおる舟)は複雑な気持ちです。

　なびく【靡】(なンびくうＬＬＦ)　男の誘惑に負けやすい女性を形容することの多い言葉に「なびきやすなり」(なびきやすい)という言い方があります。これは「なンびきやしゅなりＬＬＬＬＬＨＬ」と言われたでしょう。例えば「ひたひびろ【額広】」は「ふぃたふいンびろＨＨＨＨＬ」(「ひたひ」は「ふぃたふぃＨＨＨ」、「ひろし」は「ふぃろしいＬＬＦ」)、「みじろのいね【実白稲】」は「みンじろのいねＨＨＬＬＬＨ」（「実」は「みいＨ、「しろし」は「しろしいＬＬＦ」、「あしたかのくも【足高蜘蛛】は「あしたかのくもおＬＬＬＬＬＬＦ」(「あし」は「あしＬＬ」、「たかし」は「たかしいＬＬＦ」)と発音されましたけれども、これらは名詞と形容詞の語幹とが一つの複合名詞を作り、そういうものとして発音されることを示しています。三番目の例は「なびきやす」も低平連続であることを示すでしょう。なお、平安時代の京ことばでは「なびきやすし」という言い方はしません。ちなみに申せば、「あたたかし」「やはらかし」という形容詞もありません。あったのは「あたたかなり」(あたたかなりＬＬＨＬＨＬ)、「やはらかなり」(やふぁらかなりＬＬＨＬＨＬ)という言い方です。これらを形容動詞と呼ばないこと、副詞と「あり」とのつづまったものと見ることは、のちの話題です。

　なほす【直】(なふぉしゅう)

　なほる【直】(なふぉるうＬＬＦ)

　なやむ【悩】(なやむうＬＬＦ)

　こほりとぢ石間(いしま)の水はゆきなやみそら澄む月の影ぞながるる　源氏・朝顔(あしゃンがふぉ)。こふぉりとンでぃい　いしまのみンどぅふぁゆきなやみいしょらしゅむとぅきのかンげえンじょおなンがるるＨＨＨＬＦ・ＨＨＨＨＨＨＨ・ＨＬＬＬＦ・ＬＨＬＨＬＬＬ・ＬＦＦＬＬＬＨ。女たらしを夫に持つ私は悲しいという意味の、アレゴリカルな歌。石間の水(つまり私)は行きわずらい(生きわずらい)、空行く月(つまり光る源氏)は流れてゆきます。「流るる」(なンがるるＬＬＬＨ)に「泣かるる」(なかるるＨＨＨＨ)が響きます。掛詞は清濁の差を問わず、またアクセントの一致を求めないのでした。

　ならす【馴・均】(ならしゅうＬＬＦ)　「鳴らす」は「ならしゅＨＨＬ」でした。

　ならふ【習・倣】(ならふうＬＬＦ)　名詞「ならひ」は「ならふぃＬＬＬ」。現代東京でこの名詞が②で言われるのもセオリーどおりです。同根の動詞に「ならはす」(ならふぁしゅＬＬＨＬ)や、その名詞形「ならはし」(ならふぁしＬＬＬＬ)があります。

　にがす【逃】(にンがしゅうＬＬＦ)　「逃ぐ」は「にンぐうＬＦ」でした。

　にがむ【苦】(にンがむうＬＬＦ)　形容詞「苦(にが)し」は「にンがしいＬＬＦ」です。

　にくむ【憎】(にくむうＬＬＦ)　現代語では「憎む」は通例かなり強い感情を意味しますけれども、平安時代の京ことばではこの動詞は、「不快感をあらわにする」「いやな顔をする」というほどの意味でも、ということは一つの感情ではなくそれに発す行為を示す時にも使われました。

　「異人(ことひと)の言はむやうに。心えずおほせらる」と中将にくむ。源氏・帚木。ことふぃとのいふぁムやうに。こころいぇえンじゅおふぉしぇらるう」とてぃうンじやうにくむう「ＬＬＬＨＬ・ＨＨＨＬＬＨ。ＬＬＨＲＬ・ＬＬＬＬＨ」Ｌ・ＬＬＨＨＨ・ＬＬＦ。頭の中将が光る源氏に、あなたのお言葉とは思えません、合点のゆかないことをおっしゃいます、といって顔をしかめる、といった場面です。「異人(ことひと)」のアクセントは「商人(あきびと)」(あきンびとＬＬＬＨ)のそれに倣いました。

　にごる【濁】(にンごるうＬＬＦ)　名詞「濁り」は「にンごりＬＬＬ」。

　はちす葉(ば)の濁りに染(し)まぬ心もて何かは露を珠(たま)とあざむく　古今・夏165。ふぁてぃしゅンばのにンごりにしまぬこころもてなにかふぁとぅゆううぉたまとあンじゃむくＨＨＨＬＬ・ＬＬＬＨＨＨＨ・ＬＬＨＬＨ・ＬＨＨＨＬＦＨ・ＬＬＬＨＨＨＨ。心きよらかなはずの蓮が、何ゆえ、その葉の上に置く露は宝石かと誤解させるようなことをするのか、といきどおって見せています。「蓮(はちす)」(ふぁてぃしゅＨＨＨ)は当時から「極楽」(ごくらくＬＬＬＬ)に咲く花とされ、また当時は、仏教語「濁世」(ぢよじょくせ)(でぃよくしぇえ。ＬＬＬＬ)などを背景に、今ならば「けがれる」という動詞を使うような場面で「にごる」を使いました「澄む」(しゅむうＬＦ)と「濁る」とが反意語の関係にあることも思い出されます。

　になふ【担】(になふうＬＬＦ)　「荷(に)」は「にＬ」です。

　にほふ【匂】(にふぉふうＬＬＦ)　

　初瀬(はつせ)に(ツマリ長谷寺ニ)まうづるごとにやどりける人の家(民家)に久しくやどらで、ほど経てのちにいたれりければ、かの家のあるじ、「かくさだかになむやどり(オ泊メスル場所)はある」と言ひいだしてはべりければ、そこに立てりける梅の花を折りてよめる

　人はいさ心も知らずふるさとは花ぞ昔の香ににほひける　古今・春上42・貫之。
　ふぁとぅしぇにまうンどぅるンごとおにやンどりけるふぃとのいふぇにふぃしゃしくやンどらンで、ふぉンどふぇえてのてぃにいたれりけれンば、かあのいふぇのあるンじ、「かくしゃンだかになムうやンどりふぁある」といふぃいンだしてふぁンべりけれンば、しょこにたてりけるムめのふぁなうぉうぉりてよめるＨＨＨＨ・ＬＨＬＨＬＦＨ・ＬＬＨＨＬＨＬＬＬＬＨ・ＬＬＨＬ・ＬＬＨＬ、ＨＬＲＨＬＬＨ・ＨＨＬＨＨＬＬ・ＦＬＬＬＬＬＬＨ、「ＨＬＬＨＬＨＬＦ・ＬＬＬＨＬＨ」Ｌ・ＨＬＬＬＨＨ・ＲＬＨＨＬＬ、ＬＨＨＬＨＬＨＬ・ＨＨＨＬＬＨ・ＬＨＨＬＨＬ／ふぃとふぁいしゃあこころもしらンじゅふるしゃとふぁふぁなンじょおむかしのかあにいにふぉふぃけるＨＬＨＬＦ・ＬＬＨＬＨＨＬ・ＬＬＨＨＨ・ＬＬＦＨＨＨＨ・ＨＨＬＬＨＨＬ。さあ、あなたの心が昔と同じかどうか分かりませんけれど、梅の香りは昔と同じですね。時に指摘されるとおり、「言ひいだして」(家の中から詠みかけてきて)とあるからには「あるじ」は女性でしょう。あるじが貫之の不実を責めてみせたのに対して、貫之もあるじの誠実を疑ってみせています。流火先生の『百首通見』には、「おまえの色香もまだ抜けていない、と女あるじを適当にからかっている」とあります。
　さて「ふるさと」――周知のとおり生まれ育った土地に限らず、ということは「故郷(こきょう)」とは限らず、かつて住んだなじみの土地も指しました(この歌でもそう)――を「ふるしゃとＬＬＨＨ」としたのは推定で、これは低起形容詞「古し」(ふるしいＬＬＦ)の語幹と二拍一類名詞「里」(しゃとＨＨ)とからなる複合名詞ですけれども、そのアクセントを記した文献のないらしいことは遺憾です。「やまざと(山里)」は「やまンじゃとＬＬＬＨ」ですけれども(「山」は「やまＬＬ」)、前部成素の性格が違うので、これを参照すればよいと申せません。「ふるさと」と同趣の組成を持つ「くろがき【黒柿】」「くろがね【鉄】」「くろとり【黒鳥】」「ながぶえ【長笛】」がいずれもＬＬＬＬで言われること(くろンがき、くろンがね、くろとり、なンがンぶいぇ)は無視できませんけれども、これらのうち「くろとり」を除く三つは連濁しているのに対して、「ふるさと」は連濁していません。「ふるざと」ではないのです。その点では同組成のかつ連濁しない「くろこま(黒駒)」「しろかね(白金＝銀)」「しろたへ(白妙)」「むまさけ(美酒)」がＬＬＨＨであること(くろこま、しろかね、しろたふぇ、ムましゃけ)こそ注目されて、「ふるさと」は「ふるしゃと」であり、「くろとり」もまた「くろとり」と言えた、と見ておくことにします。『研究』研究篇上の「一般に複合の度合が弱いものは全部成素の式、後部成素のアクセント型を生かすが、その際は連濁しない傾向がある」という指摘(p.197)が適用されると見るわけです。近世の資料には「ふるさと」をＨＬＬＬとするものもあり、現代京都でもＨＬＬＬで、これらはＬＬＨＨからの正規変化と見うるわけで心づよいのですけれども、ただ別の近世の資料にはＨＨＬＬとあるそうで、これはＬＬＬＨからの変化と解されます。じつは「ふるさと」と同じ組成の「にがたけ(苦竹か。連濁なし)」には梅・寂・毘・訓が〈平平平平〉を差すほか、伏片・家・京秘が〈平平平上〉を差していますし(451の物の名の歌の題)、改名の一本は「ながふえ(長笛)」にやはり〈平平平上〉を差していますから、「ふるしゃとＬＬＬＨ」はありうる言い方で、悩ましいことです。

　「にほふ」はまた、「美しく照り映える」といった、嗅覚にかかわらない意味でも使われました。名詞「にほひ」は「にふぉふぃＬＬＬ」。

　春雨ににほへる色もあかなくに香さへなつかし山吹の花　古今・春下122。ふぁるしゃめえににふぉふぇるいろもおあかなくにかあしゃふぇなとぅかしいやまンぶきのふぁなＬＬＬＦＨ・ＬＬＨＬＬＬＦ・ＬＬＨＨＨ・ＨＨＨＬＬＬＦ・ＬＬＨＬＬＬＬ。美しい色だけでも見飽きないのに香りまで慕わしい、と言っています。

　いにしへの奈良の都の八重ざくらけふここのへににほひぬるかな　詞花・春27。いにしふぇのならのみやこのやふぇンじゃくらけふここのふぇににふぉふぃぬるかなあＨＨＨＬＬ・ＨＬＬＨＨＨＨ・ＨＨＨＨＬ・ＬＨＬＬＨＬＨ・ＬＬＨＨＨＬＦ。ここでも「にほふ」は視覚的意味で使われています。「やへざくら」への注記を知りませんが、「やへ」は「やふぇＨＬ」、「さくら」は「しゃくらＨＨＨ」で、「やへむぐら」(やふぇむンぐらＨＨＨＨＬ。「むぐら」は「むンぐらＬＬＬ」。後述)、「にはざくら」(にふぁンじゃくらＨＨＨＨＬ。「には」は「にふぁＨＨ」)、「文(ふみ)づくえ」(「ふみンどぅくいぇＨＨＨＨＬ。「文(ふみ)」は「ふみＨＬ」、「つくえ」は「とぅくいぇＨＨＨ」)などから「やふぇンじゃくらＨＨＨＨＬ」と見てよいようです。
　「ここのへ」を「ここのふぇＬＬＨＬ」と見るにことついて。『研究』研究篇上〔五・３〕に準拠しつつ(pp.460)、

　　ふたつＨＨＬふたへＨＨＬ
　　やつＨＬやへＨＬ
　　ここのつＬＬＨＬここのへＬＬＨＬ
ような対応を見ればそうするのが自然だということになると思います(ふたとぅ、ふたふぇ、やとぅ、やふぇ、ここのとぅ、ここのふぇ)。「ひとつ」は「ふぃととぅＬＨＬ」であるのに対して「ひとへ」は「ふぃとふぇえＬＬＦ」ですが、これは「ひとめ【一目】」は「ふぃとめＬＬＨ」、「ひとたび【一度】」は「ふぃとたンびＬＬＨＬ」、「ひとよ【一夜】」は「ふぃとよＬＬＬ、ないし、ふぃとよＬＬＨ」などなどであるのと同じことです。
　さて接尾辞「重(へ)」はもともとは下降調をとり、低い拍の次では「ふぃとふぇえＬＬＦ」に見られたようにそのアクセントを保って本体に連なるが、高い拍の次では「ふたふぇＨＨＬ」以下に見られたように低まるようです。これは例えば「はちす【蓮】」(ふぁてぃしゅＨＨＨ)と「葉」(ふぇあＦ)とからなる複合名詞「はちすば」が「ふぁてぃしゅンばＨＨＨＬ」と言われるのと同じことです。
　参考までに数詞を含む言い方を少し並べて置きましょう。推定されるだけのものにはアステリクスを付します。

　ひとつ(ふぃととぅＬＨＬ)
　ふたつ(ふたとぅＨＨＬ)
　みつ(みとぅＨＬ)
　よつ(よとぅＨＬ)
　いつつ(いとぅとぅＬＬＬ、いとぅとぅＬＬＨ)
　むつ(むとぅＨＬ)
　ななつ*(ななとぅＬＬＬ、ななとぅＬＬＨ)
　やつ(やとぅＨＬ)
　ここのつ(ここのとぅＬＬＨＬ)
　とを(とうぉＨＬ)

　ひとへ(ふぃとふぇえＬＬＦ)
　ふたへ(ふたふぇＨＨＬ)
　みへ*(みふぇＨＬ)
　よへ*(よふぇＨＬ)
　いつへ*(いとぅふぇえＬＬＦ)
　むへ*(むふぇＨＬ)
　ななへ(ななふぇえＬＬＨ)
　やへ(やふぇＨＬ)
　ここのへ*(ここのふぇＬＬＨＬ)
　とへ(とふぇＨＬ)

　ひとり(ふぃとりＬＨＬ)
　ふたり(ふたりＨＨＬ)
　みたり(みたりＨＨＬ)
　よたり(よたりＨＨＬ)
　いつたり*(いとぅたりＬＬＨＬ)、
　むたり*(むたりＨＨＬ)、
　ななたり*(ななたりＬＬＨＬ)、
　やたり*(やたりＨＨＬ)、
　ここのたり*(ここのたりＬＬＨＨＬ)、
　とたり*(とたりＨＨＬ)

　すると、「ひとり」は「ひとたり」(ふぃとたりＬＬＨＬ)のつづまったものなのでしょう。

　にらむ【睨】(にらむうＬＬＦ)

　ぬすむ【盗】(ぬしゅむうＬＬＦ)　『伊勢物語』第六段の次の物語はよく知られています。

　昔、男ありけり。女のえ得(う)まじかりけるを年をへてよばひわたりけるをからうして盗みいでて、いと暗きに来けり。あくた川といふ川を率(ゐ)ていきければ、草の上に置きたりける露を、「かれは(アレハ)なにぞ」となむ男に問ひける。ゆくさき多く(遠ク)、夜(よ)もふけにければ、鬼あるところとも知らで、雷(かみ)さへいといみじう鳴り、雨もいたう降りければ、あばらなる蔵に女をば奥におしいれて、男、弓、やなぐひを負ひて、戸口にをり。はや夜もあけなむと思ひつつゐたりけるに、鬼、はやひとくちにくひてけり。(女ハ)「あなや」といひけれど、(男)雷なるさわぎにえ聞かざりけり。やうやう夜もあけゆくに見れば、ゐて来(こ)し女もなし。あしずりをして泣けどもかひなし。

　しらたまか何ぞと人のとひしとき露とこたへて消えなましものを　

　むかし、うぉとこありけり。うぉムなのいぇええううまンじかりけるうぉ、としうぉふぇえてよンばふぃわたりけるうぉ、からうしいてぬしゅみいいンでて、いとくらきいにきいけり。あくたンがふぁ(ないし、あくたンがふぁ)といふかふぁうぉうぃいていきけれンば、くしゃのうふぇにおきたりけるとぅゆううぉ、「かれふぁなにンじょ」となムうぉとこにとふぃける。ＨＨＨ、ＬＬＬＬＨＨＬ。ＨＨＬＬ・ℓfＬＬＨＬＨＨＬＨ、ＬＬＨＲＨ・ＨＨＬＨＨＬＨＬＨ、ＬＨＬＦＨ・ＬＬＦＬＨＨ、ＨＬＨＨＦＨ・ＲＨＬ。ＨＨＨＨＨ(ないし、ＨＨＨＨＬ)ＬＨＨＨＬＨ・ＦＨＨＬＨＬＬ、ＬＬＬＨＬＨ・ＨＬＬＨＨＬＬＦＨ、「ＨＬＨＬＨＬ」ＬＨＬ・ＬＬＬＨＨＬＨＬ。ゆくしゃきおふぉく、よおもおふけにけれンば、おにあるところともおしらンで、かみしゃふぇいみンじうなり、あめえもおいたうふりけれンば、あンばらなるくらに、うぉムなうぉンばおくにおしいれて、うぉとこ、ゆみ、やなンぐふぃうぉおふぃて、とンぐてぃにうぉり。ふぁやあよおもおあけなムうとおもふぃとぅとぅうぃいたりけるに、おに、ふぁやあふぃとくてぃ(後半二拍推定)にくふぃてけり。ＨＨＨＨＬＨＬ、ＬＦＬＨＨＨＬＬ、ＬＬＬＨＨＨＨＬＦＨＨＬ、ＬＬＨＨ・ＨＬＬＬＨＬＨＬ、ＬＦＦ・ＬＨＬＬＨＨＬＬ、ＨＨＨＬＨＬＬＨ・ＨＨＬＨＨ・ＬＨＨＨＬＨＬＨ、ＬＬＬ、ＬＬ、ＨＨＨＬＨ・ＬＨＨ、ＨＬＬＨＨＬ。ＬＦ・ＬＦＨＨＬＦＬ・ＬＬＨＨＨ・ＦＬＨＨＬＨ、ＬＬ、ＬＦＬＬＬＬＨ・ＬＨＨＨＬ。「あなやあ」といふぃけれンど、かみなるしゃわンぎに、いぇええきかンじゃりけり。やうやうよおもおあけゆくにみれンば、うぃいてこおしいうぉムなもおなしい。あしンじゅりうぉしいてなけンどもお、かふぃなしい。／しらたまかあなにンじょとふぃとのとふぃしときとぅゆうとこたふぇてきえなましいものうぉ「ＬＬＦ」Ｌ・ＨＬＨＬＬ、ＬＬＨＨＬＬＬＨ・ℓfＨＨＬＨＨＬ。ＬＨＬＬ・ＬＦＨＬＨＨＨ・ＬＨＬ、ＦＨＬＨ・ＨＨＬＦＬＦ。ＬＬＬＬＨＦＨ・ＨＬＬＦ・ＨＨＬＦ。／ＬＬＨＬＦ・ＬＨＬＬＨＬＬ・ＨＨＨＬＬ・ＬＦＬＬＬＨＨ・ＨＬＨＨＦＬＬＨ。「消えなましいものを」は可能態でしょう。あれは真珠ですか、何ですか、とあの人が問うた時、露ですよと答えて消えてしまうこともできただろうに、と言っています。鬼は着物も食べてしまってから忽然と姿を消したのでした。

　ねたむ【妬】(ねたむうＬＬＦ)

　ねぶる【舐】(ねンぶるうＬＬＦ)　「眠(ねぶ)る」は「ねンぶるＨＨＬ」でした。

　のこす【残】(のこしゅうＬＬＦ)

　のごふ【拭】(のンごふうＬＬＦ)　「ぬぐう」の古い言い方です。「手拭(てぬぐい)」は古くは「たのごひ」(たのンごふぃＬＬＨＬ)と言われました。この「た」は無論「手(て)」(てえＬ)で、例えば今でも言う「たなごころ」(たなンごころＬＬＬＬＨ。手のひら)は「手の心」(てえのおこころＬＬＬＬＨ)という意味です。

　のこる【残】(のこるうＬＬＦ)　名詞「残り」は「のこりＬＬＬ」。この名詞は現代人が「心残り」というところのものも意味できて(当時は「心残り」とは言いませんでした)、「残り多かり」（のこりおふぉかりいＬＬＬＬＨＬＦ) はよく目にされる言い方です。「残りなく」がしばしば「残らず、すっかり」といった意味で使われたことは岩波古語の説くとおりで、例えば源氏・夕顔において惟光(これみつ)(秋永さんが「これみとぅＨＨＨＨ」ないし「これみとぅＨＨＨＬ」と推定なさっています)は光る源氏に、人の家をのぞき見した結果を報告して、「きのふ、夕日の残りなくさし入りてはべりしに文(ふみ)かくとて居(ゐ)てはべりし人の顔こそ、いとよくはべりしか」(きのふ、ゆふふぃののこりなあくしゃしいいりてふぁンべりしにふみかくうとてうぃいてふぁンべりしふぃとのかふぉこしょ、いとよおくふぁンべりしかＨＨＬ、ＨＨＬＬ・ＬＬＬＲＬ・ＬＦＨＬＨＲＬＬＨＨ・ＨＬＬＦＬＨ・ＦＨＲＬＬＨ・ＨＬＬＨＨＨＬ・ＨＬ・ＲＬＲＬＬＨＬ」と言っています。「夕日」は、「入江」「初音」が「いりいぇ」「ふぁとぅね」であるのに倣って「ゆふふぃ」だったろうとと見ておきます(「ＨＨ＋Ｆ→ＨＨＬ」)。これは現代京都の「ゆうひ」をＨＨＬからの変化と見ることですけれども、「あなた」「かなた」「こなた」「しょなた」「あンどぅき」「あふぃンだ」「かンどぅら」「きのふ」「くらま」「むしゅめ」「もンぐしゃ」「うぇくンぼ」「うぉムな(＜うぉみな)」と発音された「あなた」「かなた」「こなた」「そなた」「小豆(あづき)」「あひだ」「かづら」「きのふ」「鞍馬(くらま)」「むすめ」「もぐさ」「ゑくぼ」「をむな(＜をみな)」が現代京都では①で言われることを思えば、これは不自然なことではありません。
　源氏・総角に「この君のかく添ひゐて残りなくなりぬるを」(こおのおきみのかくしょふぃうぃいてのこりなあくなりぬるうぉＨＨＨＨＨ・ＨＬＨＬＦＨ・ＬＬＬＲＬ・ＬＨＨＨＨ）とあるのでは、「残りなし」は、大君が薫に顔を見られおでこを触られなどして「何もかも知られてしまった」(秋山さんの頭注の言い方)と感じていることを言っています。同・若菜下のおしまいのあたりにある、「大将の君(夕霧)ぞ『あるやうあることなるべし。好(す)き者(柏木)はさだめて我がけしきとりしことには忍ばぬにやありけむ』と思ひよれど、いとかくさだかに『のこりなきさまならむ』とは思ひよりたまはざりけり」(たいしやうのきみンじょ「あるやうあることなるンべしい。しゅきものふぁしゃんだめてわあンがあけしきとりしことにふぁしのンばぬにやあありけム」とおもふぃいよれンど、いとかくしゃンだかに「のこりなきいしゃまならムう」とふぁおもふぃいよりたまふぁンじゃりけり。ＬＨＬＬＬＬＨＨＬ・「ＬＨＬＬ・ＬＨＬＬＨＬＬＦ。ＬＬＬＬＨ・ＬＬＨＨ・ＬＨ・ＬＬＬＬＬＨＬＬＨＨ・ＨＨＨＨＨＦ・ＬＨＬＨ」Ｌ・ＬＬＦＨＬＬ、ＨＬＨＬ・ＬＨＬＨ・「ＬＬＬＬＦ、ＨＨＬＬＦ」ＬＨ・ＬＬＦＨＬＬＬＨＬＨＨＬ)における「のこりなきさまならむ」は、岩波の新大系の脚注の言うとおり、柏木と女三宮との関係が「いきつく所までいって」いるだろうということでしょう。夕霧は事情はおそらく自分の思っているとおりなのだろうと思ったものの、そこまで進んでいるとは思っていなかった、というのです。

　のばす【延】(のンばしゅうＬＬＦ)

　ばかす【化】(ばかしゅうＬＬＦ)　下二段の「化(ば)く」は「ばくうＬＦ」でした。　

　はかる【計・謀】(ふぁかるうＬＬＦ)　「秤(はかり)」というものは古くからあったようです。この名詞はいつぞや申したとおり「ふぁかりＬＨＬ」というアクセントで言われました。

　夜をこめて鳥の空音(そらね)は謀るともよに逢坂の関はゆるさじ　後拾遺・雑二939・清少納言。よおうぉおこめてとりのしょらねふぁふぁかるともおよおにいあふしゃかのしぇきふぁゆるしゃンじいＬＨＬＨＨ・ＨＨＨＬＨＬＨ・ＬＬＨＬＦ・ＨＨＬＬＬＬＬ・ＬＬＨＬＬＬＦ。詳細は省きますけれど、ご存じの向きも多かろうとおり、かなりきわどい言葉づかいをしています。「空音(そらね)」はさしあたり、「稲葉」(「稲」は「いねＬＨ」、「葉」は「ふぁあＦ」)が「いなンばＬＨＬ」であるのなどに倣って、「しょらねＬＨＬ」と見ておきます(「空」は「しょらＬＨ、「音」は「ねえＦ)。

　はげむ【励】(ふぁンげむうＬＬＦ)　

　はさむ【挟】(ふぁしゃむうＬＬＦ)　「鋏(はさみ)」は「はしゃみＬＬＬ」でした。

　はじく【弾】(ふぁンじくうＬＬＦ)　「つまはじき【爪弾】」は典型的な古今異義語で、古くは、人差し指や中指の爪の先を親指の腹にかけてはじく動作を意味したそうです。不満や嫌悪の情を持つ人がこれをしたとか。「爪」は「とぅめＨＨ」で、同組成の「とりあはせ【闘鶏＝鶏合】」「さきばらひ【先払】」や、近い組成(二拍二類＋多数派低起三拍)の「ひとだまひ【人給】」、「ふゆごもり【冬籠】」がいずれもＨＨＨＨＬ(とりあふぁしぇ、しゃきンばらふぃ、ふぃとンだまふぃ、ふゆンごもり)ですから、「つまはじき」も「とぅまふぁンじき」と言われたでしょう。

　はしる【走】(ふぁしるうＬＬＦ)

　はたす【果】(ふぁたしゅうＬＬＦ)　「果つ」は「ふぁとうＬＦ」でした。

　はなつ【放】(ふぁなとぅうＬＬＦ)　「放す」の古い言い方。「消す」も「消つ」(けとぅＨＬ)でした。

　はやす【栄・映・生・囃】(ふぁやしゅうＬＬＦ)　何と「生(は)やす」から「林(はやし)」(ふぁやしＬＬＬ)なのだそうです。「林」は『26』も『43』も③。『58』は③で「新・姓」は⓪とします。『89』は⓪③。伝統的な東京アクセントは③で、戦後のある時期まで、「向こうに林がある」は「むこおにはやしがある」ではなく「むこおにはやしがある」と発音されたのでした(『26』も『43』も『58』も名詞「むかふ」「むこう」を⓪としています)。「林」は③で言わないと、はやしたもの、という気持ちがあまり出ません。

　はやる【早・逸・流行】(ふぁやるうＬＬＦ)　気持ちがはやる、という時の「はやる」も、流行するという意味の「はやる」も、静かだったものが盛んになるという点で共通するということのようです。「二条河原の落書」(「この頃都にはやるもの　夜討強盗にせ綸旨〔…〕)に見えますけれども、この「この頃都にはやるもの」という言い方はすでに平安末期の『梁塵秘抄』に見えています(こおのおころみやこにふぁやるものＨＨＨＬＨＨＨＨ・ＬＬＨＬＬ)。「はやる」はまた、『源氏』のはじめの文にあらわれる「時めく」(ときめくＬＬＨＬ)や「栄ゆ」(しゃかゆＨＨＬ)の同義語としても使われたようです。流行という意味で「はやり」という名詞を使うのは、近世になってからのことだとか。

　はらむ【孕】(ふぁらむうＬＬＦ)　「腹(はら)」は「ふぁらＬＬ」。ちなみに「原」は「ふぁらＬＨ」。現代語では「妊娠する」「懐妊する」に圧されてこの大和ことばはあまり使われませんけれども、平安仮名文にはよくあらわれます。『落窪』『源氏』そのほかに「はらみたまふ」(ふぁらみいたまふうＬＬＦＬＬＦ)という言い方が見えています。現代語「おはらみになる」には何か皮肉なニュアンスがこもりそうです。

　ひがむ【僻】(ふぃンがむうＬＬＦ)　「僻」を当てましたけれども、現代語としての「ひがむ」よりもだいぶ多義で、「ひねくれる」や、岩波古語の言い方を借りれば「正気をなくす」「耄碌する」も意味できます。「ひが耳」は「聞きまちがい」、「ひが目」は「見まちがい」、「ひが心」は「考えちがい」という意味で、これらの「ひが」と「ひがむ」の「ひが」とは異なるものではないでしょう。「馘首(かくしゅ)」は首を切ることですが、「馘」という漢字はまた「みみきる(耳切)」「みみきり」とも訓むようで、改名がその「みみきり」に〈平平平平〉を差しています。すると「ひがみみ」も「ふぃンがみみＬＬＬＬ」でよさそうです。「ひがめ」は「ふぃンがめＬＬＬ」、「ひが心」は「ふぃンがこころＬＬＬＨＬ」と見ておきます。

　ひかる【光】(ふぃかるうＬＬＦ)　名詞「ひかり」は「ふぃかりＬＬＬ」です。

　ひさかたの光のどけき春の日にしづごころなく花の散るらむ　古今・春下84・紀友則(きいのおとものりＬＬＨＨＨＬ)。ふぃしゃかたのふぃかりのンどけきいふぁるうのふぃいにしンどぅンごころなあくふぁなのてぃるらムＨＨＨＬＬ・ＬＬＬＬＬＬＦ・ＬＦＬＦＨ・ＬＨＨＨＬＲＬ・ＬＬＬＨＬＬＨ。「なぜ」を補って解釈しなさい、と教えられるわけですけれど、「のどかな春の日に花があわただしく散っている…」とだけ言えば、なぜそうなのだろうという気持ちが自然に伴ってくる、というように解するのがよいと思います。さて「しづごころ」には浄弁本拾遺が〈平上○○○〉を差していて、この注記の信頼度は高いと考えられます。はじめの二拍は明らかに「静か」(しンどぅかＬＨＬ)のそれを反映していますけれども、後に見るとおり低起三拍語を前部成素とする複合名詞でははじめの二拍はその前部成素のはじめの二拍を保存するのが一般だからで、「しづごころ」のはじめの二拍はそれに準じて考えられると思います。次に、終わりの三拍はＨＨＬでしょう。前部成素に高起二拍語を持つ五拍語は、一般に後部成素のアクセントのありようにかかわらず、ＨＨＨＨＬというアクセントで言われます。三つだけ引きます。

　ふぢごろも【藤衣】(ふンでぃンごろもＨＨＨＨＬ。ふンでぃＨＨ、ころもＨＨＨ)
　いしだたみ【石畳】(いしンだたみＨＨＨＨＬ。いしＨＬ、たたみＨＨＨ)
　やへむぐら【八重葎】(やふぇむンぐらＨＨＨＨＬ。やふぇＨＬ、むンぐらＬＬＬ。浄弁本拾遺が〈(上上)上上平〉を差しています。訓は〈上上平平平〉)　

　前部成素が低起式の場合、

　かはごろも【皮衣】(かふぁンごろもＬＬＬＨＬ。かふぁＬＬ、ころもＨＨＨ)　
　あさがれひ【朝餉】(あしゃンがれふぃＬＬＬＨＬ。あしゃＬＬ、かれふぃＬＬＬ〔＜かれいひ【乾飯】ＬＬＬＬ〕

のように大抵ＬＬＬＨＬのアクセントで言われます(それゆえ例えば「山ざくら」は「やまンじゃくらＬＬＬＨＬ」だろうというような推定が安心しておこなえます)。後部成素が「心」(こころ)のような台頭型のアクセントである場合、「かみよ【神代】」(かみよＬＬＨ)などについて言えたように、

　たまかづら【玉鬘】(たまかンどぅらＬＬＬＬＨ。たまＬＬ、かンどぅらＬＬＨ)
のようなアクセントをとることも多いのですが、それでもやはり、

　たまくしげ【玉櫛笥】(たまくしンげＬＬＬＨＬ。たまＬＬ、くしンげＬＬＨ)

のような言い方も見られます。「しづ心」は「しンどぅンごころ」「しンどぅンごころ」とも言われたのかもしれませんけれど、はじめの二拍を〈平上〉とする注記を重んじて「しンどぅンごころ」を採っておきます。前(さき)に「さしもぐさ」への〈平上上○○〉という注記を〈平上上上平〉と解したのは、こうした訳合いによってのことでした。

　ひねる【捻】(ふぃねるうＬＬＦ)

　ひびく【響】(ふぃンびくうＬＬＦ)　名詞「響き」は「ふぃンびきＬＬＬ」。源氏・浮舟の最後のところで、浮舟が「鐘の音(おと)の絶ゆる響きに音を添へて我が世つきぬと君に伝へよ」(かねのおとのたゆるふぃンびきにねえうぉしょふぇてわあンがあよおとぅきぬうときみにとぅたふぇよおＨＨＨＨＬＬ・ＬＬＨＬＬＬＨ・ＦＨＨＬＨ・ＬＨＨＨＬＦＬ・ＨＨＨＨＨＬＦ)と詠んでいます。源氏・薄雲には「(藤壺ノ遺骨ヲ墓所ニ)をさめたてまつるにも(ニツケテモ)世の中ひびきて悲しと思はぬ人なし」(うぉしゃめえたてえまとぅるにもよおのおなかふぃンびきてかなしいとおもふぁぬふぃとなしい。ＬＬＦ・ＬＦＨＨＨＨＬ・ＨＨＬＨ・ＬＬＨＨ・ＨＨＦＬ・ＬＬＬＨＨＬＬＦ)とあります。

　ひやす【冷】(ふぃやしゅうＬＬＦ)　「冷ゆ」は「ふぃゆうＬＦ」でした。

　ひらく【開】(ふぃらくうＬＬＦ)　現代語では「扉が開(ひら)きます」とも「扉を開(ひら)きます」とも言えますけれど、平安時代には、四段の「ひらく」は他動詞としてしか使われなかったようで、何かが自然に開(ひら)く、という時には下二段の「ひらく」(＝ヒラケル)や、四段の「開(あ)く」を使ったようです。四段の「ひらく」の自動詞の用例として、源氏・若紫で光る源氏が「(優曇華(ウドンゲ)ノ花ハ)時ありてひとたびひらくなるは、難(かた)かなるものを」(ときありてふぃとたンびふぃらくなるふぁ、かたかんなるものうぉＬＬＬＨＨ・ＬＬＨＬ・ＬＬＨＨＬＨ・ＨＨＬＨＨＬＬＬＨ。時いたってただ一度開くと申しますけれど、そういうことはまずないようです)と言うのを引く辞書もありますが、この「ひらく」は下二段のそれでしょう。三省堂の『例解古語』もそう見ています。ちなみに、『源氏物語大成』によれば河内本は「ひらくなるは」以下を「ひらくるは、ありがたかなるものを」(ふぃらくるふぁありンがたかんなるものうぉＬＬＬＨＨ・ＬＬＬＨＬＨＨＬＬＬＨ)としていて、こちらのほうがよいよかもしれません。

　ふくむ【含】(ふくむうＬＬＦ)　同じ「含」を当てる動詞に「くくむ」(くくむうＬＬＦ)がありましたけれども、さらに「ふふむ」(ふふむうＬＬＦ)もあります。

　ふける【耽】(ふけるうＬＬＦ)　『新古今』の仮名序に、和歌というものは神代の昔にはじまり「その流れ今に絶ゆることなくして、色にふけり、心を述(の)ぶるなかだちとし、世ををさめ、民をやはらぐる道とせり」(しょおのおなンがれいまにたゆることなあくしいて、いろにふけりい、こころうぉのンぶるなかンだてぃとしい、よおうぉおうぉしゃめえ、たみうぉやふぁらンぐるみてぃとしぇりいＨＨＬＬＬ・ＬＨＨ・ＬＬＨＬＬＲＨＦＨ、ＬＬＨＬＬＦ、ＬＬＨＨＬＬＨ・ＬＬＬＬＬＦ、ＨＨＬＬＦ、ＬＬＨ・ＨＨＨＨＨ・ＨＨＬＨＬ)とあります。久保田淳さんはこの「色にふけり」を「恋愛に夢中になって」「恋愛に没頭し」と翻訳なさり、「恋歌を詠むことをいい、非難した表現ではない」と注釈していらっしゃいます(角川文庫)。和歌は一つには「人が恋愛に没頭するなかだち」なのだ、人は和歌を介して恋愛に没頭するのだ、と良経はいうわけですが、この「なかだち」は「手段」というよりも「きっかけ」という意味ではないでしょうか。人は和歌をきっかけとして恋愛に夢中になると言われているのだと思います。『後拾遺』の仮名序において撰者通俊は、白河天皇の命で自詠も入れたことについて、「この集もてやつすなかだちとなむあるべき」(こおのおしいふうもてやとぅしゅなかンだてぃとなムあるンべきいＨＨＬＬ・ＬＨＬＬＨ・ＬＬＬＬＬＨＬ・ＬＬＬＦ)と言っていて、岩波文庫本はこれを「この撰集をわざとみすぼらしくするきっかけとなるであろう」と翻訳しています。

　ふせく【防】(ふしぇくうＬＬＦ)　後代「ふせぐ」と言われるようになりました。

　あらき風ふせきし蔭の枯れしより小萩がうへぞしづ心なき　源氏・桐壺。あらきいかンじぇふしぇきしかンげえのかれしよりこふぁンぎンがもとじょおしンどぅンごころなきいＨＨＦＨＨ・ＬＬＬＨＬＦＬ・ＨＨＨＬＬ・ＨＨＨＨＬＬＦ・ＬＬＬＨＬＬＦ。アレゴリーによって、我が娘のなくなった今、我が娘の守っていた我が孫(幼い光る源氏)のことが心配ですと、その孫の父親である桐壺の帝に向かって訴えるという、帝の怒りを買いかねない内容の歌です。

　ふとる【太】(ふとるうＬＬＦ)　『今昔物語集』に、しばしば、恐怖のあまり「かしらの毛ふとる」(かしらのけええふとるうＬＬＬＬℓF・ＬＬＦ)という言い方が出てきます。

　ふらす【降】(ふらしゅうＬＬＦ)　「降る」は「ふるうＬＦ」でした。『大鏡』(「おふぉかンがみＬＬＬＨＬ」と見ておきます)の兼通伝に、大宅世継(おほやけのよつぎ)――「おふぉやけのよとぅンぎＬＬＨＨＨ・ＨＨＨ」でしょう。「世継」のアクセントは推測ですけれども、「日継」が「ふぃとぅンぎＨＨＨ」なのでこれでよいはずです――が、「あはれ、翁らが心にだに、いみじき宝を降らしてあつかはむと言ふ人ありとも年ごろの女どもをうち捨ててまからむはいとほしかりぬべきに」(あふぁれえ、おきならンがこころにンだに、いみンじきいたからうぉふらしてあとぅかふぁムうといふふぃとありともおとしンごろのうぉムなンどもうぉうてぃいしゅててまからムふぁいとふぉしかりぬンべきいにＬＬＦ、ＬＨＨＨＨ・ＬＬＨＨＨＬ、ＬＬＬＦ・ＬＬＬＨ・ＬＬＨＨ・ＨＨＨＨＦＬ・ＨＨＨＬ・ＬＨＬＦ・ＬＬＬＬＬ・ＨＨＬＨＬＨ・ＬＦＨＬＨ・ＬＨＨＨＨ・ＬＬＬＨＬＨＨＨＦＨ)と言うところがあります。財産のある女性をあらたな正妻としたさる貴族、「徳につきたまへる」(とくにとぅきいたまふぇるＨＨＨ・ＬＦＬＬＨＬ)と世人(よひと)(よふぃとＨＨＬ)にうわさされたさる貴族について、私ら庶民の感覚で言っても、たとい財宝を雨と降らしてお世話しようという人があらわれたとしてもそれになびいて長年連れ添った妻を捨てるなぞとんでもないという気持ちになりそうなものだのに、というのです。

　ふるす【古】(ふるしゅうＬＬＦ)　「古し」(ふるしいＬＬＦ)と同式です。「着ふるす」「使いふるす」といった言い方で現代語に残っています。

　秋といへばよそにぞ聞きしあだびとの我をふるせる名にこそありけれ　古今・恋五824。あきいといふぇンばよしょにンじょききしあンだンびとのわれうぉふるしぇるなあにこしょありけれＬＦＬＨＬＬ・ＨＬＨＬＨＨＨ・ＨＨＨＨＨ・ＬＨＨＬＬＨＬ・ＦＨＨＬＬＨＨＬ。以前は「秋」という言葉なんて私にはよそごとだったけれど、じつはこの言葉は、あの浮気者が私を賞味期限切れとすることを指す名詞だったのだ。

　この他動詞に対する自動詞が上二段の「古る」(ふるうＬＦ)で、現代語に「ふり(ない)」「ふり(ました)」「ふりる」など活用する動詞が残っていれば面白いのに、と思います。それから、平安時代の京ことばでは、この「古る」の連用形から派生した名詞「古り」(おそらく「ふりＬＬ」)を使った「古りす」を、「古る」と同じ意味でよく使います。「ふるびる」の古形である上二段の「ふるぶ」もありました。

　ほてる【火照る】(ふぉてるうＬＬＦ)　『新撰字鏡』(西暦900年ごろの成立でした)に見えているそうです。「火」は「ふぃいＬ」。「日」は「ふぃいＦ」。古人は太陽を火の玉と見ていたとは断じられないわけですけれども、太陽のせいで暖かいことは分かっていたと考えられますから、どちらかがいま一つから別れたのでしょう。ちなみに「氷(ひ)」――「氷雨」(「ふぃしゃめえＬＬＦ」と見ておきます)の「氷」――は「火」と同じく「ふぃいＬ」です。

　ほどく【解】(ふぉンどくうＬＬＦ)

　ほふる【屠】(ふぉふるうＬＬＦ)

　まがふ【紛】(まンがふうＬＬＦ)　現代語に「まごうかたなき何々」といった言い方があります。

　わたの原こぎいでて見ればひさかたの雲居にまがふ沖つ白波　詞花・雑下382。わたのふぁらこンぎいいンでてみれンばふぃしゃかたのくもうぃにまンがふおきとぅしらなみＨＬＬＬＨ・ＬＦＬＨＨＬＨＬ・ＨＨＨＬＬ・ＬＬＬＨＬＬＨ・ＬＬＬＬＬＬＬ。「沖」は現代京都(「おきＨＨ」)とは異なり古くは「おきＬＬ」だったようです(『研究』研究篇上pp.46-47)。「しらなみ」は、『近松浄瑠璃譜本』(総合資料)から知られる近世のＨＨＨＬをＬＬＬＬからの正規変化と見ておきます(現代京都ではＨＨＨＨだそうです)。実際、「波」(なみＬＬ)と同じアクセントの「かし【樫】」「たま【玉】」に終わる「しらかし」「しらたま」がこのアクセントで言われますし(しらかしＬＬＬＬ、しらたまＬＬＬＬ)、構成の似た「あつもの【羹＝熱物】」「くろつち【黒土】」「わかづの【若角】」も「あとぅものＬＬＬＬ」「くろとぅてぃＬＬＬＬ」「わかンどぅのＬＬＬＬ」と言われます。ただ、成素のアクセントを同じくする「しらきく【白菊】」「しらはぎ【白萩】」は「しらきくＬＬＬＨ」「しらふぁンぎＬＬＬＨ」のようですし、同趣の「ながたち【長太刀】」「ふかぐつ【深沓】」「ふかぜり【深芹】」は「なンがたてぃＬＬＬＨ」「ふかンぐとぅＬＬＬＨ」「ふかンじぇりＬＬＬＨ」のようですし、またやはり低起形容詞の語幹と二拍三類名詞とからなる「あをくさ【青草】」「あをやま【青山】」「ながはま【長浜】」「ふること【古言・古事】」「ふるとし【旧年】」「わかくさ【若草】」は「あうぉくしゃＬＬＨＬ」「あうぉやまＬＬＨＬ」「なンがふぁまＬＬＨＬ」「ふることＬＬＨＬ」「ふるとしＬＬＨＬ」「わかくしゃＬＬＨＬ」と言われたようです。あなわンどぅらふぁし。

　まじる【混・交】(まンじるうＬＬＦ)　

　いざけふは春の山辺にまじりなむ暮れなばなげの花のかげかは　古今・春下・素性。いンじゃあけふふぁふぁるうのやまンべえにまンじりなムうくれなンばなンげのふぁなのかンげえかふぁＬＦＬＨＨ・ＬＦＬＬＬＦＨ・ＬＬＨＨＦ・ＨＬＨＬＬＬＬ・ＬＬＬＬＦＨＨ。「なげの」は有力な古今集声点本がすべて「なけの」とし〈平上平〉を差しますけれど、毘・高貞680の「めづらしげ」〈平平平平平〉(めンどぅらしンげＬＬＬＬＬ)や毘65の「惜しげ」〈(平平)平〉(うぉしンげＬＬＬ)によっておきます。これらの「け」は無論「気」で(呉音)、単独では「けえＬ」のようです。なお袖中抄は「寝よげに」に〈上上上(上)〉(ねよンげにＨＨＨＨ)を差しますが、これは「気(け)」のアクセントについて多くを語りません。例えば「あや【文】」(あやＬＬ)と「め【目】」(めＬ)との複合した「あやめ」は「あやめＬＬＬ」ですが、「とり【鳥】」(とりＨＨ)と「目」の複合した「とりめ」は「とりめＨＨＨ」です。

　まどふ【惑】(まンどふうＬＬＦ)　『問答』が前項の「いざけふは」の歌の三句目を「まどひなむ」とした上で〈平平上○○〉を与えています。「まどはす」は「まンどふぁしゅＬＬＨＬ」。

　まねく【招】(まねくうＬＬＦ)

　まもる・まぼる【守】(まもるう・まンぼるうＬＬＦ)　この「ま」は「目」(めえＬ)なので、低起式なのは当然といえます。「守(も)る」は「もるうＬＦ」でした。　

　まよふ【迷】(まよふうＬＬＦ)　源氏・玉鬘(たまかづら)(たまかンどぅらＬＬＬＬＨ)に、たくさんの牛車がてんでんばらばらに動くさまを「まよふ」と言うところがあります。下に引く源氏・総角では大君の髪を形容して「まよふ筋なく」(まよふしゅンでぃなあくＬＬＨＬＨＲＬ)と言っているのは、きれいなストレートだというのです。「筋(すぢ)」(しゅンでぃＬＨ)は線のこと、線状のもののことで、一本一本の髪の毛も「筋」です。この言葉は今昔でずいぶん印象を異にします。

　白き御衣(おほんぞ)に、髪はけづることもしたまはで程へぬれど、まよふ筋(すぢ)なくうちやられて、日頃にすこし青みたまへるしも(青ザメテイラッシャルノデカエッテ)、なまめかしさ(シトヤカナ美シサガ)まさりて、ながめいだしたまへる目見(まみ)、額(ひたひ)つきのほども、見知らむ人に見せまほし。
　しろきいおふぉムじょおに、かみふぁけンどぅることもおしいたまふぁンでふぉンどふぇえぬれンど、まよふしゅンでぃなあくうてぃいやられて、ふぃンごろにしゅこしあうぉみいたまふぇるしもなまめかししゃましゃりてなンがめえいンだしいたまふぇるまみ、ふぃたふぃとぅきのふぉンどもお、みいいしらムふぃとにみしぇまふぉしいＬＬＦ・ＬＬＨＨＨ・ＬＬＨ・ＨＨＨＬＬＦ・ＦＬＬＨＬ・ＨＬＲＨＬＬ・ＬＬＨＬＨＲＬ・ＬＦＨＨＬＨ・ＨＨＨＨ・ＬＨＬ・ＬＬＦＬＬＨＬＨＬ・ＬＬＬＬＨＨ・ＨＨＬＨ・ＬＬＦＬＬＦＬＬＨＬ・ＬＬ・ＨＨＨＨＬＬ・ＨＬＦ・ℓfＨＨＨＨＬＨ・ＬＬＬＬＦ。

　みだる【乱】(みンだるうＬＬＦ)　四段動詞の「みだる」は現代語の「みだす」と同義の他動詞で、現代語とは言えませんけれども、ただ「みだりに何々してはいけない」など言う時の「みだりに」は、この四段動詞に由来します。「みだりに」は平安時代にも今と同じ意味で使った言い方です(みンだりにＬＬＬＨ)。何かをむやみにすることは秩序をみだすことだという発想から成立したのでしょう。
　「みだす」は『三代実録』に見えているそうですが(広辞苑)、仮名文では使わなかったかもしれません。源氏・椎が本(しふぃンがもとＬＬＬＬＬ)の別本の本文、「をのこはいとしも親の心をみだらずやあらむ」(うぉのこふぁいとしもおやのこころうぉみンだらンじゅやああらムＨＨＬＨ・ＨＬＨＬ・ＬＬＬＬＬＨＨ・ＬＬＨＬＦ・ＬＬＨ。男の子はあまり親の心を乱さないのだろうか)における「みだらず」を、青表紙本も河内本も「みださず」としますが、青表紙本でも「みだす」はここにしか見えず、ほかの十数か所では四段の「みだる」を使うようです。

　もどく【擬】(もンどくうＬＬＦ)　よく知られているとおり、「真似をする」「似せる」――「雁(がん)もどき」の「もどき」はここからきています――という意味と、そこから転じた「非難する」「批判する」「悪口を言う」といった意味とで使われます。源氏・賢木(しゃかきＬＬＬ)に、「なにごとも、人にもどきあつかはれぬ際はやすげなり」(なにンごとも、ふぃとにもンどきいあとぅかふぁれぬきふぁふぁやしゅンげなり。ＬＨＨＨＬ、ＨＬＨ・ＬＬＦＨＨＨＨＨＨ・ＬＬＨ・ＬＬＬＨＬ)という鋭い観察があります。名詞「もどき」はおそらく「もンどきＬＬＬ」でしょう。「もどかし」(もンどかしいＬＬＬＦ)は「非難したい(批判したい、悪口を言いたい)気持ちだ」という意味ですから、やはり古今同義語ではありません。

　もどる【戻】(もンどるうＬＬＦ)　『源氏』では「宿木」の巻に一度あらわれますけれども、それは東国なまりの、「声うちゆがみたる者」(こうぇえうてぃいゆンがみたるものＬＦ・ＬＦＨＨＬＬＨ・ＬＬ)の発話中のものです。都びとは「帰る」(かふぇるうＬＬＦ)を好んだのかもしれません。

　やすむ【休】(やしゅむうＬＬＦ)

　やつす【窶】(やとぅしゅうＬＬＦ)　現代語として「身をやつす」は、相当みすぼらしい姿をすることを言うでしょうけれども、平安仮名文では、「華やかでない格好をする」という程の意味でも使いました。この動詞が「目立たない姿をさせる」といった意味で使われたことは、記す価値がありそうです。例えば、

　御車(みくるま)もいたくやつしたまへり。源氏・夕顔(ゆふンがふぉＨＨＨＬ)。みくるまもいたくやとぅしいたまふぇり。ＨＨＨＨＬ・ＬＨＬ・ＬＬＦＬＬＨＬ。

は、「お車(牛車)もたいそう目立たない姿にさせていらっしゃる」というのであり、

　さうじみをなほなほしくやつして見むことは、いみじくあたらしう思ひなりぬ。同・東屋(あづまや)(あンどぅまやＬＬＬＬ)。しゃうンじみうぉなふぉなふぉしくやとぅしてみいムうことふぁ、いみンじくあたらしうおもふぃいなりぬうＬＬＬＨＨ・ＬＬＬＬＨＬ・ＬＬＨＨ・ＬＨＬＬＨ・ＬＬＨＬ・ＨＨＨＨＬ・ＬＬＦＬＨＦ。「さうじみ」は「正身」。呉音のようですから、ＬＬＬＨと推定されます。

とあるのは、浮舟(うきふねＨＨＨＬ)の母が、娘に平凡な、華やかでない姿をさせるのは(＝そんな格好しかできないところに娘を嫁がせるのは)勿体ないと思うようになった、というのです。

　やとふ【雇】(やとふうＬＬＦ)　

　やどす【宿】(やンどしゅうＬＬＦ)　「宿(やど)」は「やンどＬＨ」です。

　やどる【宿】(やンどるうＬＬＦ)

　やぶる【破】(やンぶるうＬＬＦ)　四段の「破(や)る」(やるうＬＦ)も近い意味です。「論破する」といった意味でも使ったようで、例えば源氏・常夏(とこなとぅＨＨＨＨ)において近江の君(あふみのきみ)が「例の、君の、人の言ふこと破りたまひて。めざまし」(れいの、きみの、ふぃとのいふことやンぶりい　たまふぃて。めンじゃまいしいＬＨＬＨＨＨＨＬＬＨＨＬＬＬＬＦＬＬＨＨ。ＬＬＬＦ)と言っています。この「破る」には「言ひ破る」(いひやンぶるうＨＬＬＬＦ)というヴァリアントがあります。この複合動詞は源氏・蜻蛉に見え、同・浮舟にもその主格敬語形「のたまひやぶる」(のたまふぃいやンぶるうＨＬＬＦＬＬＦ)があらわれます。

　ゆるす【許】(ゆるしゅうＬＬＦ)　四段の他動詞「さらす」(しゃらしゅＨＨＬ)に対して、「さらされる」を意味する上二段の自動詞「さる」(しゃるＨＬ)があったように、四段の他動詞「ゆるす」(ゆるしゅうＬＬＦ)に対して「許される」を意味する上二段の「許(ゆ)る」(ゆるうＬＦ)があります。もっともその初出は平安末期(『長秋詠藻』)のようで、平安中期にはもっぱら「ゆるさる」(ゆるしゃるうＬＬＬＦ)が使われたのかもしれません。

　(美声ノ持チ主ノイルノヲ聞キツケタ光ル源氏ハ)いとうれしくて、(近ヅイテ)ふと袖をとらへたまふ。女、おそろしと思へるけしきにて、「あなむくつけ。こは誰(た)そ」とのたまへど、(源氏ハ)「何かうとましき(コワイコトナンテアリマセン)」とて、

　ふかき夜のあはれを知るも入る月のおぼろけならぬちぎりとぞおもふ

とて。(抱キ上ゲテ庇(ヒサシ)ノ間(マ)マデ運ビ)やをら(ソット)いだきおろして、戸はおしたてつ。あさましきにあきれたるさま、いとなつかしうをかしげなり。わななくわななく、「ここに人」とのたまへど、「まろは(私ハ。『まろは何とかでおじゃる』の『まろ』とは同一視できません)皆人(みなひと)にゆるされたれば、召しよせたりともなでふことかあらむ(何トイウコトモアリマセン)。ただしのびてこそ(ドウカ静カニシテイテクダサイネ)」とのたまふ声に、この君なりけり(アノ御方ダッタノダ)、と聞きさだめて、いささかなぐさみけり。源氏・花の宴(ふぁなのいぇんＬＬＬＬＬ)。
　いとうれしくて、ふと(「ふ」のアクセント推定) しょンでうぉとらふぇたまふう。うぉムな、いとおしょろしいとおもふぇるけしきにて、「あなむくとぅけ(四拍推定。ＨＨＨＨかも)。こおふぁあたあしょお(コーファーターしょー。笑ってはいけません)」とのたまふぇンど、「なにかあうとましきい」とてＨＬＬＬＨＬＨ、ＨＬ・ＨＨＨＬＨＬＬＬＦ。ＨＨＬ、ＨＬＬＬＬＦＬ・ＬＬＨＬＬＬＬＨＨ、「ＬＬＬＬＬＬ。ＨＨＨＬ」Ｌ・ＨＬＬＨＬ、「ＬＨＦＨＨＨＨＦ」ＬＨ、

　ふかきいよおのおあふぁれえうぉしるもいるとぅきのおンぼろけならぬてぃンぎりとンじょおおもふ

とて。やうぉらいンだきおろして、とおふぁあおしたてとぅう。／ＬＬＦＬＬ・ＬＬＦＨＨＨＬ・ＨＨＬＬＬ・ＬＬＨＬ(後半二拍推定)ＨＬＨ・ＨＨＨＬＦＬＬＨ／ＬＨ。ＨＨＨ・ＨＨＬＬＬＨＨ、ＨＨ・ＨＬＬＨＦ。あしゃまししゃにあきれたるしゃま、いとなとぅかしううぉかしンげなり。わななくわななく、「ここにふぃと」とのたまふぇンど、「まろふぁみなふぃとにゆるしゃれたれンば、めしいよしぇたりともおなんでふことかああらム。たンだあしのンびてこしょ」とのたまふこうぇえにこおのおきみなりけりとききしゃンだめていしゃしゃかなンぐしゃみけり。ＨＨＨＨＨＨ・ＨＨＬＬＨＨＨ、ＨＬ・ＬＬＬＨＬ・ＬＬＬＬＨＬ。ＨＨＨＬＨＨＨＬ、「ＬＨＨＨＬ」Ｌ・ＨＬＬＨＬ、「ＬＨＨ・ＨＨＨＨＨ・ＬＬＬＨＬＨＬ、ＬＦＨＬＬＨＬＦ・ＬＨＬＨＬＬＦ・ＬＬＨ。ＬＦ・ＨＨＬＨＨＬ」Ｌ・ＨＬＬＨＬＦＨ・ＨＨＨＨＬＨＨＬＬ・ＨＬＬＬＨＨ・ＬＬＨＬ・ＨＨＨＬＨＬ。

　ゆるふ【緩】(ゆるふうＬＬＦ)　現代語「ゆるむ」のもとの言い方「ゆるぶ」は、もともとは「ゆるふ」だったようです。例えば図名は「慢」に「ゆるひて」〈平平上上〉(ゆるふぃてＬＬＨＨ)という訓みを与えています。

　よどむ【淀】(よンどむうＬＬＦ)　名詞「よどみ」は「よンどみＬＬＬ」です。

　よわる【弱】(よわるうＬＬＦ)　「よはる」ではなく「よわる」です。形容詞「よわし」は「よわしいＬＬＦ」。

　玉の緒よ絶えなば絶えねながらへば忍ぶることの弱りもぞする　新古今・恋一1034・式子内親王。たまのうぉよたいぇなンばたいぇねえなンがらふぇンばしのンぶることのよわりもンじょおしゅるＬＬＬＨＬ・ＬＨＨＬＬＨＦ・ＬＬＬＨＬ・ＨＨＨＨＬＬＬ・ＬＬＨＬＦＨＨ。このまま生きながらえたら耐え忍ぶ気持ちが弱まるかもしれない、というのです。

　わかつ【分】(わかとぅうＬＬＦ)　「手をわかちて」という言い方が昔はあって、『竹取』や『落窪』や『栄花』に出てきます。現代語の「手分けをして」に当たる言い方です。現代語として「手を分けて」という言い方をしてもよいはずですけれども、聞きません。

　「蔵人の少将の君も、(裁縫ノ上手ナ落窪ノ君ガイナイノデ)御衣(おほむぞ)どもわろし、とて、出づと入ると(妻ノ家ニ出入リスル時)むつかりて着たまはず(オ召シニナリマセン)」などあるときは(トイッタコトガ耳ニ入ルノデ)、(姑トシテ)わびしうて、ものせむ人もがなとて、ここかしこ手をわかちて(縫ッテクレル人ヲ)求めたまふ。落窪・巻二。
　「くらんどのしぇうしやう(推定。漢音)のきみも、おふぉムじょおンどもわろしい、とて、いンどぅうといるとむとぅかりてきいたまふぁンじゅ」なンどあるときふぁ、わンびしうて、ものしぇムふぃともンがなあとて、ここかしこてぇえうぉおわかてぃてもとめえたまふう。「ＬＬＬＨＬ・ＨＬＬＬＬＬ・ＨＨＬ、ＬＬＨＨＨＬ・ＬＬＦ、ＬＨ、ＬＦＬＨＬＬ・ＨＨＨＬＨ・ＦＬＬＨＬ」ＲＬ・ＬＨＬＬＨ、ＨＨＨＬＨ、ＬＬＬＨＨＬＨＬＦＬＨ、ＬＨＨＬＬ・ＬＨＬＬＨＨ・ＬＬＦＬＬＦ。「商人(あきびと)」は「あきンびとＬＬＬＨ」ですから、その変化した「あきうど」も(末拍の濁ることも考えると)「あきんどＬＬＬＨ」と言われたでしょうし、「田人(たうど)」も「たんどＬＬＨ」と言われたようなので、「蔵人(くらうど)」は「くらんどＬＬＬＨ」と言われたと考えられます。「蔵」は「くらＬＬ」でした。

　ゑかく【描】(うぇえかくうＬＬＦ)　便宜上ここに置きます。図名が「繢」という漢字を「ゑかいて」と第二拍清音で訓んでいます(アクセントは〈平平上上〉。うぇえかいてＬＬＨＨ)。現代語には「描(えが)く」という一語の動詞があって、それゆえ「何々をえがく」という言い方は、「何々を絵を描く」が変であるのとは異なり変ではありませんけれど(「えがく」はむしろ「絵にかく」ことだと言うべきかもしれません)、平安時代の京ことばにあったのは、複数の辞書の見るとおり、「絵を描(か)く」(うぇえうぉおかくうＬＨＬＦ)という言い方や、その「を」を言わない「ゑかく」(うぇえかくうＬＬＦ)という言い方だったようです。

　をしむ【惜】(うぉしむうＬＬＦ)　「惜(を)し」は「うぉしいＬＦ」です。

　この節の最後に次の動詞を取り上げておきます。事情が少し厄介です。
　よばふ【呼】(よンばふＨＨＬ)
　よばふ【夜這】(よンばふうＬＬＦ)
　「呼ぶ」(よンぶＨＬ)が反復を意味する接辞「ふ」を従えた、「呼び続ける」といった意味の「呼ばふ」という動詞があり、当然ながら図名が〈上上平〉を差し(「謼」への注記ですが同じことです)、下に引くとおり毘・高貞・寂539にも同趣の注記が見られます。『26』が「呼ばふ」を⓪とするのは尤もです。

　うちわびてよばはむ声にやまびこのこたへぬ山はあらじとぞ思ふ　古今・恋一539。「よばはむ」に毘・高貞が〈上上上上〉を、寂が〈○上上○〉を差しています。うてぃいわンびてよンばふぁムこうぇえにやまンびこのこたふぇぬやまふぁあらンじいとンじょおおもふＬＦＨＬＨ・ＨＨＨＨＬＦＨ・ＬＬＨＬＬ・ＬＬＬＨＬＬＨ・ＬＬＦＬＦＬＬＨ。人が途方にくれて叫びつづけるその叫びに山彦は答えるものだ、というのですが、恋一に収められていることから、私の気持ちに答えてほしいというアレゴリカルな訴えだと解されます。

　さて古語辞典はこの「呼ばふ」に「求婚する」「言い寄る」といった意味もあるとします。確かにこちらの語義は高起動詞「呼ばふ」が派生的に持つようになったものですけれども、平安末期や鎌倉時代には、この二番目の意味の「よばふ」は別のアクセントを持っていたようです。すなわち、袖中抄が「婚」の字を当てる「よばひけり」に〈平平上(上平)〉(よンばふぃけりＬＬＨＨＬ)を差し、改名も二か所で「嫁」を「よばふ」と訓んで〈平平上〉を与えます。「求婚する」「言い寄る」を意味する「よばふ」は低起式であり、すでに「呼ばふ」とはアクセントが異なる以上、別の語と見なすべきだと思われます。上の「うちわびて」の歌における「よばふ」は、この二つの異なる「よばふ」を兼ねていると申せます。
　このもう一つのほうの意味である低起式の「よばふ」には多かれ少なかれ「夜這ふ」のイメージが重なっていたでしょう。夜、這ってゆくから「よばふ」であり「よばひ」なのだという語源俗解はすでに『竹取』に見えています。

　世界の男、あてなるもいやしきも、いかでこのかぐや姫を得てしかな、見てしかな、と音に聞きめでて(ウワサニ聞イテ興奮シテ)、まどふ。そのあたりの垣にも家の外(と)にも、をる人だにたはやすく見るまじきものを、夜はやすきいも寝ず闇の夜に出でても(出ルトイウコトヲシテデモ)穴をくじり、かいまみまどひあへり。さる時よりなむ、「よばひ」とは言ひける。
　しぇえかいのうぉとこ、あてなるもいやしきいもお、いかンでこおのおかンぐやふぃめうぉいぇえてしかなあ、みいてしかなあと、おとにききめンでてまンどふう。しょおのおあたりのかきにもいふぇのとおにも、うぉるふぃとンだにたふぁやしゅくみるまンじきいものうぉ、よるふぁやしゅきいいいもおねえンじゅう、やみのよおにいいンでてもあなうぉくンじり、かいまみいまンどふぃいあふぇり。しゃるときよりなム、「よンばふぃ」とふぁいふぃける。ＬＬＬＬＬＬＬ、ＨＨＬＨＬ・ＬＬＬＦＦ、ＨＲＨ・ＨＨＨＨＨＨＬＨ・ＲＨＨＬＦ、ＲＨＨＬＦＬ、ＨＬＨＨＬＬＨＨ、ＬＬＦ。ＨＨＨＨＬＬ・ＨＬＨＬ、ＬＬＬＨＨＬ、ＨＬＨＬＨＬ・ＬＬＬＨＬ・ＬＬＬＬＦＬＬＨ、ＬＨＨ・ＬＬＦＬＦＨＬ、ＬＬＬＬＨ・ＬＨＨＬ・ＬＬＨＬＬＦ、ＨＨＨＦ・ＬＬＦＬＨＬ。ＬＨＬＬＨＬＨＬ、「ＬＬＬ」ＬＨ・ＨＬＨＬ。「貴(あて)」は伝統的な現代京ことばではＨＬのようですけれども往時にはＨＨ、「穴」は現代京ことばでは(単独では)ＬＨのようですけれども往時はＬＬだったようです。それから、伝統的な現代京ことばでは「夜(よる)」はＬＦとも、やや少数派ながらＬＨとも言われたようです。若い京都人はもっぱらＬＨでしょうから先祖返りしたみたいですけれども、「夜に」は平安時代には「よるにＬＨＨ」で、今の若い京都人は「よるに」とおっしゃるでしょう。

　平安末期、アクセントの異なる二つの「よばふ」があったと考えられますけれども、ありようは平安中期にも同じだったと思います。ここで「流れ星」を意味する「よばひぼし」のことを考えます。これは当時「よンばふぃンぼし」と言われたでしょう。後世の資料ということになりますが、改名の一つ(高山寺本)が「よはひほし」に〈平平平上○〉を差し、いま一つ(観智院本・仏中)が「よばひほし」に〈平平○○○〉を差しています。ちなみに『26』はこの名詞を⓪とし、『43』は②とします。

　よばひぼし、少しをかし。尾だになからましかば、まいて。枕・星は(239。ふぉしふぁＨＨＨ)。よンばふぃンぼし、しゅこしうぉかしい。うぉおンだになあからましかンば、まいてＬＬＬＨＬ・ＬＨＬＬＬＦ。ＨＨＬ・ＲＬＬＨＨＬＬ・ＨＬＨ。　

　しっぽさえなかったら「よばひ星」はもっと面白い、と清女(せいじょ)が言うのはなぜなのでしょう。流星はそもそも尾と尾以外とが区別されるものではないようですし(長短さまざまな線分でしかないことが多そうです)、彗星も(彼女はじつは彗星――「ははき星」〔ふぁふぁきンぼしＬＬＬＨＬ。「ははき【箒】」は「ふぁふぁきＬＬＨ〕――のことを言っているのだとする向きもあります)尾さえなかったらもっと面白いという感想の出るようなものとは思えません。「よばひ星」によっていずれが想像されていたのであれ、「尾」がなかったら、たんに光点が移動するだけでしょう。彼女は実物を見た感想を書いているのではないのだと思います。では彼女の感想は何にもとづくのか。思うに清女が「よばひ星」の「尾」というとき思いえがいていたのは「夜、這ふ星」(よる、ふぁふふぉしＬＨ・ＬＨＨＨ)としての「夜這ひ星」の「尾」であり、彼女はそれを、とかげのしっぽのような、何かニョロニョロとしたものと思っていたのではなかったでしょうか。ああいうものはきらい。ないほうがいい。なかったらもっと面白い。「呼ばひ星」という理解からはこういう見方は出ないでしょう。すると、平安中期、高起式の「呼ばふ」とは異なる低起式の「夜這ふ」があったのです。
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